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"釋迦大讚\n釋迦尊，號覺皇，覺行圓滿難量，娑婆業海作舟航。轉法\n輪，開寶藏，九界導師人天仰，破妄顯示真常。諸佛稱讚遍十方，徑路指樂邦，大恩大德不可忘，惟有勤宣揚。\n（主懺誦白）［衆等長跪合掌，謹以《大經》原文，虔誠贊佛，發廣大願。頌曰：］\n如來微妙色端嚴，一切世間無有等。光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。世尊能演一音聲，有情各各隨類解。又能現一妙色身，普使衆生隨類見。願我得佛清淨聲，法音普及無邊界。宣揚戒定精進門，通達甚深徽妙法。智慧廣大深如海，內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。亦如過去無量佛，爲彼羣生大導師。能救一切諸世間，生老病死衆苦惱。常行布施及戒忍，精進定慧六波羅。未度有情令得度，已度之者使成佛。假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。願當安住三摩地，恆放光明照一切。感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。輪迴諸趣衆生類，速生我剎受安樂。常運慈心拔有情，度盡無邊苦衆生。我行決定堅固力，惟佛聖智能證知。縱使身止諸苦中，如是願心永不退。（起，三拜）\n（主懺誦白）［上頌文，乃阿彌陀佛於因地爲國王時，聞世\n自在王如來說法，歡喜開解，出家修道，以伽陀贊佛發願者。不但於四弘六度、事理因果，包括無餘，即後來之四八大願，成就極樂世界，亦肇基於此。每一展誦，覺其勇哲超異、堅決精進境況，儼在目前。讀至末二句，往往使人感動泣下。我等既以佛號爲念，尤當以佛願爲願，佛行爲行。是以敬錄原文，冠於禮懺之首。以慈尊成佛之緣起，作我等修道之準範。隨文入觀，慚奮易生。務使字字出於心中，句句攝皈心內。至誠懇切，全身歸命。雖現居凡濁，一如法藏菩薩當日對佛時也。]\n天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。\n一心敬禮，娑婆教主，九界導師，如來世尊。於五濁世，八相成道。興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門。於諸衆生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德，智慧聖明，不可思議。宣說易行難信之法，當來一切含靈，皆依此法而得度脫。大恩大德，本師釋迦牟尼佛。（一拜）\n一心敬禮，過去久遠無量數劫，定光如來等五十三佛。（一拜）\n一心敬禮，過去劫中，彌陀因地法藏菩薩聞法本師，世間自在王如來。（一拜）\n一心敬禮，極樂教主。因地聞法，即發無上正覺之心，住真實慧，誓拔勤苦生死之本。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，修菩薩道。不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法。不計衆苦，志願無倦。莊嚴衆行，軌範具足。積功累德，無量無邊。於無量劫，積植德行，所發殊勝大願，悉皆圓滿成就。名\n具萬德，聲聞十方。接引導師，阿彌陀佛。（一拜）\n一心敬禮，十方護法菩薩、金剛、龍天、神祇，以及外示凡跡，內護聖教，披弘誓鎧，住普賢行，爲度羣生，作獅子吼，常以法音覺諸世間，開化顯示真實之際，因位菩薩聖賢等衆。（一拜）\n一心代爲生生世世，及現在生中，父母、師長、六親眷屬、冤親等衆，頂禮三寶，求哀懺悔。普代法界衆生，迴向西方極樂世界，同出苦輪，往生淨土，共登覺岸，圓證菩提。（一拜）", 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"四弘誓願\n衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。\n梵唄音聲，和雅肅靜，清暢哀亮表至誠，諸佛爲證明。聲周法界，普利諸有情。\n南無普賢王菩薩摩訶薩。（三稱三拜）\n若人慾知佛境界，自淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。\n（主懺誦白）[今日同參淨衆，齊集道場，有大善根、福德、因緣，方能隨喜，參加禮懺。三者倘缺其一，決難如期而來。此非飾說，頗多實證。每有預期已久，忽爾臨時障生，或因家累，或起魔惱，或罹病災，或以事牽，或以瑣故，竟變初衷，或於中途遭逢惡友，凡此皆由善根缺故，福德薄故，種種因緣不足故。我等今日，得遇勝緣，實由往劫曾植善根，又蒙佛力冥加，機緣幸得成熟。應當生大慶慰，生大感激。自奮\n自勉，自重自珍。處處如法，刻刻護念。勿失律儀，勿冒譏嫌。果能制心一處，定獲吉祥圓滿。但於道場意義，或有未盡明瞭。謹引《不可思議解脫經·菩薩品》經文，用資印證。」\n（長跪）\n經云：直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，於諸衆生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。慈是道場，等衆生故。悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。方便是道場，教化衆生故。四攝是道場，攝衆生故。多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。四諦是道場，不誑世間故。三十七品是道場，舍有爲法故。緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場，知如實故。衆生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。獅子吼是道場，無所畏故。力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無餘礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜，教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場中來，住於佛法矣。\n（跪拜）\n云何建立道場？令諸有情，以此因緣，親近三寶故。未發心者，令種善根。已發心者，令其增長成熟故。共於此中，虔修供養，廣結善緣，培植福德故。復能護持菩薩律儀，成就財法二施，助發一切善願故。能使多障有情，於此禮懺修法，消除一切罪垢魔障，得大輕安故。香光莊嚴，法音和暢，能攝散\n亂，離染還淨，易成三昧故。普令內修外護，見聞隨喜，一切淨衆，均獲不可思議密益故。（跪拜）\n《觀經》云：諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。又云：諸佛正遍知海，從心想生。《淨名》又云：諸佛不可思議解脫，當於衆生心行中求。須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴，皆是自心智光顯現，實所本具，非同外得。幸遇諸佛慈悲願力，藉作發起因緣。所謂因緣者，即爲我等齊集一堂，共同禮懺是。應知莊嚴道場，即是莊嚴自心。莊嚴自心，乃能莊嚴道場。自心起信，還信自心。應如是知，如是行，如是信解，乃能獲得圓滿究竟。（跪拜）\n（主懺誦白）[道場意義，已略釋竟。次當明瞭禮懺宗旨，約舉其綱，大要有五：一、云何應懺？二、應云何懺？三、何名三昧？四、依何法修而成三昧？五、三昧何以名爲“寶王”？]\n一、云何應懺者，欲除一切業障故，種種業苦，非懺不能消除故。\n二、應云何懺者，欲除苦果，先去苦因，喻如伐樹，斷根枝葉自瘁。\n三、何名三昧者，專勤精一，離於昏掉；正定正受，平等持心。\n四、以何法修而成三昧者，譬如治病，當審病源，又如服藥，須知禁忌。\n五、三昧何以名爲“寶玉”者，如來有異勝方便，統攝超一切法門，如阿伽陀藥，萬病總持，但依法行，不僅消業，且可開慧增福故。\n準是道理，仰承我（跪拜）佛如來大慈悲力，敬依經文、古德要語，集成懺法，用便初機。今日淨衆，既臨道場，應各\n整肅威儀，攝諸散亂，虔誠諦觀，隨文運心。經文：菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。凡我同修，善思念之。（跪拜）\n蓋聞非有善根，不聞佛法。若無福緣，難遇道場。良以法性本空，了無一物。妄念既起，遂分我人。平等法中，橫生憎愛。娑婆界內，觸目無明。或由內邪，或藉外染，起惑造業，受報無窮。以六根三業之因，招三途六道之果。雖生天界，不免五衰。幸得人身，難逃八苦。鬼畜則解脫不易，泥犁則慘痛尤深。況乎恩怨結縛，報復相尋。恩則互爲眷屬，仇則迭相吞啖。觀己身則生老病死，愛憎離合。論世間則水火刀兵，癘疫饑饉。愁痛酷毒，樂少苦多。咸在火宅之中，同居業海之內。家庭財物，勢位榮華，如寄旅之終當分散。情枷愛網、利鎖名繮，似牢獄之不易出離。而其間種現互燻，因果相續，隨業牽引，不自覺知。建驕慢幢，張愚癡帆。順生死流，赴業障海。如魚吞鉤，如蠶作繭，如鳥投籠，如蛾赴燈。從冥入冥，從苦入苦。所以致此之由，雖有多端，大要言之，不出三種：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種法，能生諸苦，能障聖道，是故經中名爲三障。由煩惱故，造諸惡業。復由惡業，結諸苦果。展轉相因，喻如連環。但智者覺察，便能改悔。愚者覆藏，牢守禍胎。內懷隱慝，外則矯飾。諱疾忌醫，畏醜憎鏡。養癰貽患，掩耳盜鈴。如盲處衆中，謂無人見，衆實見盲，而盲不知。及至積重難返，罪垢日深，果報成熟，無逃避處。自欺自害，可痛可憐。\n是以（跪拜）諸佛慈悲，教令懺悔。果能真實發露，垢障自可冰消。三障若除，諸苦自息。任修何法，皆易成就。如經中說：有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二種白法，能爲衆生滅除重障：一曰慚、二曰愧。慚能知非，愧能改\n過。慚則見善思齊，自生奮勉；愧則睹惡內省，發露向人。常慚能消妄習，常愧能釋嫌怨。當知一切善根，從慚愧生；一切惡業，從懺悔滅。欲滅罪而不行懺悔，修懺法而不知慚愧，譬猶欲出而先闔其戶，將渡而自沉其船。當知二十煩惱，“覆藏”列前；十一善法，“慚愧”居首。知慚知愧，方名爲人。無愧無慚，佛不能救。弟子衆等，今日遇此懺法，亦是多生福德因緣。\n仰承（跪拜）佛力冥加，幸得善根發動。務各奮慚愧鉤善裂覆藏網。破虛僞習，滅顛倒因。掬真實心，發露先罪。譬如草木，露根則枯，覆根則茂。故知善根宜覆，覆則善；惡根宜露，露則惡滅。證之密宗蓮部，彌陀、觀音，以及准提根本字種，皆爲“紇利”。（跪拜）\n無“紇利”云者，譯爲“具足慚愧”。由是而觀，部主、本尊，皆因慚愧而得成就。何況具縛凡衆，舉體在纏。起心動步，無非罪愆。何敢侈言無罪，墮大妄語！世間自言無罪者，有二種人：一者至愚之人，宿障深重，不知何者爲罪故。二者極惡之人，業果已成，將受慘報，積垢朦心，不認罪故。我等自思尚非至愚，亦未極惡。今既粗知慚愧，應各發露懺悔。\n叩懇（跪拜）釋迦教主、彌陀本尊，當證知我，當哀愍我，當加被我。觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏，諸大菩薩，同臨道場，受我禮懺。並祈多生父母、歷劫冤親、六道四生、一切有情，齊至道場，聽我懺悔。懺悔之先，應各至心頂禮三寶。（拜起，三拜）\n夫欲悔過，須識順逆十心。我與衆生，無始來今，由愛見故，妄計人我㈠；內具煩惱，外遇惡緣㈡；我心隆盛，不喜他善㈢；縱恣三業，致造衆罪㈣；事雖不廣，噁心遍佈㈤；晝夜\n相續，無有間斷㈥；覆諱過失，不欲人知㈦；不畏惡道㈧；無慚無愧㈨；撥無因果，作一闡提㈩。（以上十種，順生死心）\n致使苦海，永無出期。幸遇佛法，開我迷雲。故於今日，翻破惡業：明信因果㈠；自愧克責㈡；怖畏惡道㈢；不覆瑕疵㈣；斷相續心㈤；發菩提心㈥；修功補過㈦；隨喜他善㈧；念十方佛，如說修行㈨；觀罪性空，永滅罪根㈩。（以上十種，逆生死心）惟願三寶，慈悲攝受。普爲法界衆生，皈命懺悔。（三拜，跪）\n自從無始起無明，亦值惡友增我情，無隨喜心善永滅，縱身語意惡漸生。心心遍佈觸處染，念念相續日夜營，不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑，如是順流背本已，生生苦海浩然盈。幸聞如來長子教，今欲逆流舍貧裏，正信因果破闡提，慚愧人天破無恥。恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆庇，斷相續心破常念，發菩提心破遍起。修功補過破縱恣，守護正法破無喜，念十方佛破惡友，觀罪性空破結使日（拜起）\n（主懺誦白）[以上清涼六偈，初三至“苦海浩然”，是順生死十心，以爲所治。後三至“觀性空”，是逆生死十心。從後有事有理，應細思之。]\n我及衆生，自性清淨。一實境界，體同諸佛。無明熏習，因現妄境。從無始來，以至今日，三業六根，廣造衆罪。若此罪垢有體相者，雖盡虛空，不能容受。今以清淨三業，於法界\n一切諸佛菩薩前，至誠懺悔，皈命頂禮三寶。（三拜，跪）\n現在十方界，常住兩足尊，願以大悲心，哀愍憶念我。我先所造罪，極重諸惡業，今對十方前，至心皆懺悔。不務修衆善，常造諸惡業，盛年行放逸，心恆起邪念。口陳於惡言，不見於過罪，恆作愚夫行，無明暗覆心。或因諸遊戲，或復懷憂惱，或貪瞋所纏，親近不善人，及由慳嫉意，貧窮行諂誑。由飲食衣服，及貪愛女人，煩惱火所燒，故我造諸惡。於佛法僧衆，不生恭敬心，無知謗正法，不孝於父母。由愚癡驕慢，及以貪瞋力，作如是衆罪，我今悉懺悔。我於十方界，供養無數佛，常願拔衆生，令離諸苦難。我於多劫中，所造諸惡業，常生憂怖心，曾無歡喜想。諸佛具大悲，能除衆生怖，願受我懺悔，令得離憂苦。我有煩惱障，及以諸報障，\n願以大悲水，洗濯令清淨。未來諸惡業，防護令不起，設令有違者，終不敢覆藏。身三語四種，意業復有三，由是三種行，造作十惡業。我造諸惡業，苦報當自受，今於諸佛前，至誠皆懺悔。所有諸善業，今我皆隨喜，願離十惡業，修行十善道，安住十地中，常見十方佛。我以身語意，所修福智業，願以此善根，速成無上慧。（拜起，三拜，跪）\n外道愚狂，教理不明，原無足怪。頗見皈依多年，自稱信徒，概不知佛爲何人，法是何義。然蒙昧自安，於人無害。乃有粗識名相，號稱知識，未得謂得，未證謂證。步步行有，口口談空。非法說法，法說非法。鄙棄三學，深著五欲。內懷奸詐，外飾威儀。三聚淨戒，毀犯已頻。一大藏教，曉了無幾。朋附惡友，惱亂行人。顛倒是非，鬥諍堅固。爲地獄種，障淨土因。更有身入道場，情緣世諦。口談極樂，意戀娑婆。念珠在手，財物關心。名爲法侶，不修淨行。三七道品，莫舉其名。百八煩惱，森然滿目。止淨時不能斂念定心，禮誦中依然東張西望。吞吐煙焰，恍現惡鬼之狀。啖食辛葷，儼同逐臭之夫。不護譏嫌，影響大衆。羣相指笑，冥然罔覺。咸共憎厭，患而苦之。如是種種罪垢，各宜竭誠懺悔。（跪拜）\n復有發心不正，見地夾雜。障深學寡，信少疑多。今日修淨，明日參禪。學教畏難，又思學密。禪教密淨，法法不徹。\n貪瞋嫉慳，般般未除。騎牆登壟，歧路彷徨。飾說大言，時懷僥倖。積習濃厚，念力輕微。心地曖昧，見解邪僻。強引經文，附會己說。訛謬相承，積非成是。最怕作鈍功夫，妄希得大受用。剛強習氣，難伏難調。人我妄見，旋滅旋起。受持讀誦，作輟不常。我慢貢高，隨處發現。世道法門之衰，了不掛懷。名聞利養之關，終難看破。乃至瞋心持戒，慢心行施。不淨說法，惡口咒願。污器上供，穢手持經。散亂稱名，嬉戲作禮。懶修佛乘，喜近魔侶。未登淨域，已墜穢坑。尤可嘆者，竟有已受淨戒，茹素多年，公然毀犯，悍不知恤。業力所牽，莫由自主。黨邪文過，怙惡飾非。以身謗法，所報尤酷。現世受譴，不得待來生。《壽經》有云：敢有犯此，當罹惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示衆見之。或遇子女不孝，眷屬不良，骨肉乖離，環境惡劣。或有惡疾纏身，人亡家破，橫遭誣謗，多罹災緣。凡此種種，皆是業招。或在宿世，或由今生，如影隨形，毫髮不爽。自殘慧命，良堪痛惜。（跪拜）\n更有假冒佛教，實是波旬。混跡法門，意圖破壞。設立乩壇。宣傳邪說，詭祕授受，聚衆斂財。眩以神怪。動以禍福，吸取脂膏，安享縱慾。公然勸人開葷，竟以腥羶供佛。斥爲魔民，或可相當；謂爲獅蟲，猶覺未稱。愚昧不察，每爲所蒙。投身魔窟，甘受驅使。被其箝制，莫能自拔。輾轉招徠，爲虎作倀。誘脅良民，供其吞啖。徒衆漸廣，禍機日深。危害國家，擾亂社會。及至業果成熟，畢竟難逃法網。弟子與師，俱陷刑辟。謗佛毀法，罪無可逭。波及無辜，可憐可悲。《楞嚴》所指陰魔，可爲萬古垂戒。我等同業大衆，無論所聞所見，均應提高警覺。所有種種罪惡，代爲披露懺悔。懺悔已，至心皈命（拜起）法身、報身、教主、本尊、自性一體三寶。（一拜）\n南無清淨法身毗盧遮那佛（一拜）\n南無圓滿報身盧舍那佛（一拜）\n南無本師釋迦牟尼佛（一拜）\n南無藥師琉璃光如來（一拜）\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜，跪）\n所有一切衆生類，過未現在世無盡，而諸佛剎廣無邊，剎中佛佛我稱讚。頂禮諸佛及法衆，我於三寶常歸命，我悉持以諸妙華，及衆寶聚常普施。若我已起一切罪，我今普盡而懺悔，若我未生一切罪，我一切時常遠離。所有一切勝佛事，我於一切常隨喜，此福迴向於有情，及佛無上菩提果。如佛正法中所說，願力堅固復真實，我常供養諸世尊，願我最後得成佛。\n今日竭誠披露，求哀懺悔。叩懇（跪拜）釋迦教主、彌陀本尊，當證知我，當哀憫我，當加被我。從於今日，立深誓願：未作之罪，不敢復造。已作之罪，願乞除滅。願如《無量壽經》所云：阿彌陀佛，在因地中，作菩薩時，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念，過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植衆德本。不計衆苦，少欲知足。專求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長，無有虛僞諂曲之心。莊嚴衆行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教\n化安立衆生，住於無上真正之道。”我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我亦應當如是成就。（跪拜）\n無量壽如來會上，諸大菩薩，及賢護等十六正士，咸共遵修普賢大士之德。《壽經》所云：“具足無量行願，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調衆生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。爲教菩薩，作阿闍黎，常習相應無邊諸行。成菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念。爲諸庶類作不請之友，受持如來甚深法藏。護佛種性，常使不絕。興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門。於諸衆生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同爲佛子，應起精進，學習如是。（跪拜）\n諸佛菩薩，一切賢聖，修如是因，得如是果。而我今日，應自檢點：過去迄今，所學所行，已否如是？將來得果，能否如是？逐一返省，不可自瞞。若其自今未能如是，將來得果，必不如是。倘仍悠忽懈怠，蹉過一生，三途劇苦，報之長劫。我與諸佛，同一法身。彼久成佛，我仍沉淪。此實可悲可嘆，可痛可惜。應當生大慚愧，起大怖畏，發大懺悔，奮大精進。過去種種，譬如已死，以後種種，猶若方生。從於今日，立大誓願，學文殊智，行普賢行。當學觀音耳根圓通，反聞自性。當學勢至都攝六根，淨念相繼。當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚《無量壽經》。當於此經所示要義，深生信解，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至獲得一念淨心，方契本懷，方滿初願。（跪拜起，三拜，跪）\n一、兼修六度，圓發三心，勤修三學，清淨三業。始能斷三毒因，方得滅三途果。又復當知，修六度者，從一度入，最爲捷要。從何度入？從精進入。以此一度，攝餘五故。（跪拜）\n二、真精進者，必肯布施，必肯持戒，必能忍辱；若不爾者，非精進故。真精進者，禪定自現，智慧自開；無定無慧，未精進故。若真精進，必能除貪，必能滅瞋，必能破癡；三毒未息，不精進故。若真精進，必具直心，必起深心，及大悲心；三心未發，非精進故。（跪拜）\n三、何謂精進？於一切時一切處，不失正念。念念之間，無有間斷。身口意業，無有疲厭。如防風燈，如救頭燃。果能如是，功無不純，業無不淨，妄無不消，真無不顯。《法華》所謂：是真精進，是名真法供養如來。是故當知，從上來，一切諸佛、諸大菩薩，及諸祖師，所有一切功德福慧、神通願力、種種道果、百千三昧，無一不由精進而得成就。阿彌陀佛，爲菩薩時，修行精進，無能逾者。釋迦如來，在因地時，一念精進，頓超九劫。《壽經》所云：“人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得？”（拜起）\n啓運寶王三昧懺法，一心皈命三世諸佛。（三拜）\n南無毗盧遮那佛南無過去毗婆尸佛南無屍棄佛南無毗舍浮佛南無拘留孫佛南無拘那含牟尼佛南無迦葉佛南無本師釋迦牟尼佛\n南無當來彌勒尊佛（一拜）\n十方盡皈命，滅罪生淨信，願共諸衆生，同發菩提心。\n南無東方解脫主世界，虛空功德，清淨微塵，等目端正，功德相，光明華，波頭摩，琉璃光，寶體香，最上香，供養訖，種種莊嚴，頂髻無量無邊，日月光明，願力莊嚴，變化莊\n嚴，法界出身，無障礙王如來阿羅訶三藐三佛陀。（《五千五百佛名經》第一尊佛）\n南無歡喜莊嚴珠王佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。\n南無釋迦牟尼佛\n南無德首佛南無德敬佛南無德念佛南無德積佛南無德法佛南無德相佛南無德樹佛南無德主佛南無德寶佛南無德乘佛南無德勢佛南無德淨佛南無德贊佛南無德輪佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n無量勝方便，從思實相得，一切業障海，皆從妄想生。\n南無釋迦牟尼佛\n南無廣德佛南無普德佛南無名德佛南無寶德佛南無龍德佛南無華德佛南無光德佛南無香德佛南無慧德佛南無明德佛南無善德佛南無福德佛南無堅德佛南無電德佛南無梵德佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n若欲懺悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。\n南無釋迦牟尼佛\n南無信戒佛南無堅戒佛南無戒明佛\n南無勇施佛南無福藏佛南無興盛佛南無淨義佛南無淨施佛南無蓮華佛南無梵壽佛南無仁賢佛南無華光佛南無不退佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n百劫積集罪，一念悉蕩除，如火焚枯草，滅罪無有餘。\n南無釋迦牟尼佛\n南無藥師佛南無大慈佛南無建慈佛南無慈相佛南無雲相佛南無電相佛南無電明佛南無智勝佛南無智相佛南無慧聚佛南無法明佛南無法積佛南無淨意佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n以佛爲境界，專念而不息，是人得見佛，其數與心等。\n南無釋迦牟尼佛\n南無斷疑佛南無斷惡佛南無淨魔佛南無斷魔佛南無離暗佛南無滅暗佛南無滅垢佛南無離垢佛南無滅恚佛南無離憍佛南無滅過佛南無離畏佛南無無畏佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n譬如淨滿月，普現一切水，影像雖無量，本月未曾二。\n南無釋迦牟尼佛\n南無實語佛南無音德佛南無梵音佛南無雷音佛南無勝音佛南無集音佛南無善音佛南無美音佛南無寶音佛南無妙音佛南無天音佛南無智音佛南無梵聲佛南無名聞佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。\n南無釋迦牟尼佛\n南無多福佛南無歡喜佛南無令喜佛南無法樂佛南無喜悅佛南無常樂佛南無喜見佛南無喜衆佛南無吉祥佛南無樂安佛南無力行佛南無淨願佛南無滿願佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅衆生諸苦惱，宜應速發菩提心。\n南無釋迦牟尼佛\n南無勤精進佛南無德精進佛南無精進軍佛南無精進喜佛南無堅精進佛南無悲精進佛南無金剛軍佛南無戰鬥勝佛南無喜力王佛南無喜莊嚴佛南無喜自在佛南無法自在佛南無自在王佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n始從一念終成劫，皆從衆生心想生，一切剎海劫無邊，以方便皆嚴淨。\n南無釋迦牟尼佛\n南無富多聞佛南無具足贊佛南無辯才贊佛南無舍憍慢佛南無不虛見佛南無無能勝佛南無不虛行佛南無言勝佛南無過衰道佛南無善行報佛南無樂菩提佛南無善思惟佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n有數無數一切劫，菩薩了知即一念，於此善入菩提行，常勤修習不退轉。\n南無釋迦牟尼佛\n南無大精進佛南無大威德佛南無威猛軍佛南無最威儀佛南無威德振佛南無威德猛佛南無蓮華德佛南無無憂德佛南無具足德佛南無解脫德佛南無邊德佛南無廣衆德佛南無德流佈佛南無一乘度佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n佛智廣大同虛空，普遍一切衆生心，一念悉知三世法，亦了一切衆生根。\n南無釋迦牟尼佛\n南無寶蓮華佛南無薝葡華佛南無端嚴身佛南無善思議佛\n南無解脫相佛南無解脫光佛南無金光明佛南無無量音佛南無甘露音佛南無正音聲佛南無妙音聲佛南無寶音聲佛南無聲流佈佛南無功德明佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n又放光明名具智此光能覺一切衆今令於一法一念中，悉解無量諸法門。\n南無釋迦牟尼佛\n南無功德敬佛南無功德集佛南無功德品佛南無功德聚佛南無功德海佛南無功德光佛南無寶威德佛南無福威德佛南無福德燈佛南無福德明佛南無福德光佛南無福德意佛南無福德力佛南無樂福德佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導衆以寂故稽首。\n南無釋迦牟尼佛\n南無蓮華最尊佛南無大光普照佛南無功德威聚佛南無衆德上明佛南無斷有愛垢佛南無見一切義佛南無名稱遠聞佛南無得大安隱佛南無開化菩薩佛南無淨慧得豐佛南無普現身光佛南無一切衆德成佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n法王法力超羣生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。\n南無釋迦牟尼佛\n南無無量香光明佛南無大強精進勇猛佛南無無邊辯才成佛南無斷疑拔欲除冥佛南無善遊步功德佛南無無量音聲王佛南無普名稱功德佛南無降伏諸魔王佛南無壞魔羅網獨步佛南無金剛步精進佛南無無量尊離垢王佛南無喜威德自在佛南無一法常滿王佛南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n以斯妙法濟羣生，一受不退常寂照，度老病死大醫王，當體法海德無邊。\n南無釋迦牟尼佛\n南無阿閦毗歡喜光佛南無不退轉輪成首佛南無優鉢羅蓮華勝佛南無一切華香自在力王佛南無數精進興豐佛南無度一切禪絕衆疑王佛南無最清淨德寶豐佛南無師子吼自在力王佛南無最清淨無量幡佛南無金剛堅強自在王佛南無一切衆寶普集佛南無多摩羅跋栴檀香佛南無圍繞特尊德淨佛南無山海慧自在通王佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。\n南無釋迦牟尼佛\n南無歡喜藏摩尼寶積佛南無善寂月音妙尊智王佛\n南無蓮華光遊戲神通佛南無寶蓋照空自在力王佛南無成就一切諸剎豐佛南無法輪衆普集豐盈佛南無優鉢羅華殊勝王佛南無寶蓮善住娑羅樹王佛南無金剛牢強普散金光佛南無勇猛執持牢仗棄捨戰鬥佛南無金剛堅強銷伏壞散佛南無一切世間樂見上大精進佛\n南無最上日光名稱功德佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。\n南無量壽佛，亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、智慧光佛、清淨光佛、常照光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、超日月光佛、不思議光佛，如是光明，普照十方一切世界，阿彌陀佛。（一拜）\n我悔一切過，勸助衆道德，皈命禮諸佛，令得無上慧。\n南無過去七佛、賢劫千佛、三十五佛、五十三佛、百七十佛、莊嚴劫千佛、星宿劫千佛、十方三世一切諸佛。（一拜）\n菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中。\n南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無文殊菩薩南無普賢菩薩南無彌勒菩薩南無地藏菩薩南無常精進菩薩南無不休息菩薩南無常不輕菩薩南無虛空藏菩薩南無邊身菩薩南無金剛藏菩薩（一拜）\n身爲正法藏，心爲無阂燈，\n照了諸法空，名曰度衆生。\n南無無量壽如來會上十六正士，賢護菩薩、善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，諸尊菩薩摩訶薩。（一拜）\n南無常住十方佛（一拜）\n南無常住十方法（一拜）\n南無常住十方僧（一拜）\n南無本師釋迦牟尼佛（一拜）\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n南無消災延壽藥師佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無文殊菩薩，南無普賢菩薩，南無彌勒菩薩，南無地藏菩薩，南無十方三世一切佛、諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。（三拜）\n注：懺文中的小字部分\n一、自懺時可於懺前預讀，懺中即可不誦，亦可於懺中隨文讀誦。\n二、共懺時由主懺人誦白即可。", "groups": [ { "type": "正文", "text": "\n四弘誓願\n衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。\n梵唄音聲，和雅肅靜，清暢哀亮表至誠，諸佛爲證明。聲周法界，普利諸有情。\n南無普賢王菩薩摩訶薩。（三稱三拜）\n若人慾知佛境界，自淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。\n（主懺誦白）[今日同參淨衆，齊集道場，有大善根、福德、因緣，方能隨喜，參加禮懺。三者倘缺其一，決難如期而來。此非飾說，頗多實證。每有預期已久，忽爾臨時障生，或因家累，或起魔惱，或罹病災，或以事牽，或以瑣故，竟變初衷，或於中途遭逢惡友，凡此皆由善根缺故，福德薄故，種種因緣不足故。我等今日，得遇勝緣，實由往劫曾植善根，又蒙佛力冥加，機緣幸得成熟。應當生大慶慰，生大感激。自奮\n自勉，自重自珍。處處如法，刻刻護念。勿失律儀，勿冒譏嫌。果能制心一處，定獲吉祥圓滿。但於道場意義，或有未盡明瞭。謹引《不可思議解脫經·菩薩品》經文，用資印證。」\n（長跪）\n經云：直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，於諸衆生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。慈是道場，等衆生故。悲是道場，忍疲苦故。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。方便是道場，教化衆生故。四攝是道場，攝衆生故。多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。四諦是道場，不誑世間故。三十七品是道場，舍有爲法故。緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場，知如實故。衆生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。獅子吼是道場，無所畏故。力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無餘礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜，教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場中來，住於佛法矣。\n（跪拜）\n云何建立道場？令諸有情，以此因緣，親近三寶故。未發心者，令種善根。已發心者，令其增長成熟故。共於此中，虔修供養，廣結善緣，培植福德故。復能護持菩薩律儀，成就財法二施，助發一切善願故。能使多障有情，於此禮懺修法，消除一切罪垢魔障，得大輕安故。香光莊嚴，法音和暢，能攝散\n亂，離染還淨，易成三昧故。普令內修外護，見聞隨喜，一切淨衆，均獲不可思議密益故。（跪拜）\n《觀經》云：諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。又云：諸佛正遍知海，從心想生。《淨名》又云：諸佛不可思議解脫，當於衆生心行中求。須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴，皆是自心智光顯現，實所本具，非同外得。幸遇諸佛慈悲願力，藉作發起因緣。所謂因緣者，即爲我等齊集一堂，共同禮懺是。應知莊嚴道場，即是莊嚴自心。莊嚴自心，乃能莊嚴道場。自心起信，還信自心。應如是知，如是行，如是信解，乃能獲得圓滿究竟。（跪拜）\n（主懺誦白）[道場意義，已略釋竟。次當明瞭禮懺宗旨，約舉其綱，大要有五：一、云何應懺？二、應云何懺？三、何名三昧？四、依何法修而成三昧？五、三昧何以名爲“寶王”？]\n一、云何應懺者，欲除一切業障故，種種業苦，非懺不能消除故。\n二、應云何懺者，欲除苦果，先去苦因，喻如伐樹，斷根枝葉自瘁。\n三、何名三昧者，專勤精一，離於昏掉；正定正受，平等持心。\n四、以何法修而成三昧者，譬如治病，當審病源，又如服藥，須知禁忌。\n五、三昧何以名爲“寶玉”者，如來有異勝方便，統攝超一切法門，如阿伽陀藥，萬病總持，但依法行，不僅消業，且可開慧增福故。\n準是道理，仰承我（跪拜）佛如來大慈悲力，敬依經文、古德要語，集成懺法，用便初機。今日淨衆，既臨道場，應各\n整肅威儀，攝諸散亂，虔誠諦觀，隨文運心。經文：菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。凡我同修，善思念之。（跪拜）\n蓋聞非有善根，不聞佛法。若無福緣，難遇道場。良以法性本空，了無一物。妄念既起，遂分我人。平等法中，橫生憎愛。娑婆界內，觸目無明。或由內邪，或藉外染，起惑造業，受報無窮。以六根三業之因，招三途六道之果。雖生天界，不免五衰。幸得人身，難逃八苦。鬼畜則解脫不易，泥犁則慘痛尤深。況乎恩怨結縛，報復相尋。恩則互爲眷屬，仇則迭相吞啖。觀己身則生老病死，愛憎離合。論世間則水火刀兵，癘疫饑饉。愁痛酷毒，樂少苦多。咸在火宅之中，同居業海之內。家庭財物，勢位榮華，如寄旅之終當分散。情枷愛網、利鎖名繮，似牢獄之不易出離。而其間種現互燻，因果相續，隨業牽引，不自覺知。建驕慢幢，張愚癡帆。順生死流，赴業障海。如魚吞鉤，如蠶作繭，如鳥投籠，如蛾赴燈。從冥入冥，從苦入苦。所以致此之由，雖有多端，大要言之，不出三種：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種法，能生諸苦，能障聖道，是故經中名爲三障。由煩惱故，造諸惡業。復由惡業，結諸苦果。展轉相因，喻如連環。但智者覺察，便能改悔。愚者覆藏，牢守禍胎。內懷隱慝，外則矯飾。諱疾忌醫，畏醜憎鏡。養癰貽患，掩耳盜鈴。如盲處衆中，謂無人見，衆實見盲，而盲不知。及至積重難返，罪垢日深，果報成熟，無逃避處。自欺自害，可痛可憐。\n是以（跪拜）諸佛慈悲，教令懺悔。果能真實發露，垢障自可冰消。三障若除，諸苦自息。任修何法，皆易成就。如經中說：有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二種白法，能爲衆生滅除重障：一曰慚、二曰愧。慚能知非，愧能改\n過。慚則見善思齊，自生奮勉；愧則睹惡內省，發露向人。常慚能消妄習，常愧能釋嫌怨。當知一切善根，從慚愧生；一切惡業，從懺悔滅。欲滅罪而不行懺悔，修懺法而不知慚愧，譬猶欲出而先闔其戶，將渡而自沉其船。當知二十煩惱，“覆藏”列前；十一善法，“慚愧”居首。知慚知愧，方名爲人。無愧無慚，佛不能救。弟子衆等，今日遇此懺法，亦是多生福德因緣。\n仰承（跪拜）佛力冥加，幸得善根發動。務各奮慚愧鉤善裂覆藏網。破虛僞習，滅顛倒因。掬真實心，發露先罪。譬如草木，露根則枯，覆根則茂。故知善根宜覆，覆則善；惡根宜露，露則惡滅。證之密宗蓮部，彌陀、觀音，以及准提根本字種，皆爲“紇利”。（跪拜）\n無“紇利”云者，譯爲“具足慚愧”。由是而觀，部主、本尊，皆因慚愧而得成就。何況具縛凡衆，舉體在纏。起心動步，無非罪愆。何敢侈言無罪，墮大妄語！世間自言無罪者，有二種人：一者至愚之人，宿障深重，不知何者爲罪故。二者極惡之人，業果已成，將受慘報，積垢朦心，不認罪故。我等自思尚非至愚，亦未極惡。今既粗知慚愧，應各發露懺悔。\n叩懇（跪拜）釋迦教主、彌陀本尊，當證知我，當哀愍我，當加被我。觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏，諸大菩薩，同臨道場，受我禮懺。並祈多生父母、歷劫冤親、六道四生、一切有情，齊至道場，聽我懺悔。懺悔之先，應各至心頂禮三寶。（拜起，三拜）\n夫欲悔過，須識順逆十心。我與衆生，無始來今，由愛見故，妄計人我㈠；內具煩惱，外遇惡緣㈡；我心隆盛，不喜他善㈢；縱恣三業，致造衆罪㈣；事雖不廣，噁心遍佈㈤；晝夜\n相續，無有間斷㈥；覆諱過失，不欲人知㈦；不畏惡道㈧；無慚無愧㈨；撥無因果，作一闡提㈩。（以上十種，順生死心）\n致使苦海，永無出期。幸遇佛法，開我迷雲。故於今日，翻破惡業：明信因果㈠；自愧克責㈡；怖畏惡道㈢；不覆瑕疵㈣；斷相續心㈤；發菩提心㈥；修功補過㈦；隨喜他善㈧；念十方佛，如說修行㈨；觀罪性空，永滅罪根㈩。（以上十種，逆生死心）惟願三寶，慈悲攝受。普爲法界衆生，皈命懺悔。（三拜，跪）\n自從無始起無明，亦值惡友增我情，無隨喜心善永滅，縱身語意惡漸生。心心遍佈觸處染，念念相續日夜營，不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑，如是順流背本已，生生苦海浩然盈。幸聞如來長子教，今欲逆流舍貧裏，正信因果破闡提，慚愧人天破無恥。恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆庇，斷相續心破常念，發菩提心破遍起。修功補過破縱恣，守護正法破無喜，念十方佛破惡友，觀罪性空破結使日（拜起）\n（主懺誦白）[以上清涼六偈，初三至“苦海浩然”，是順生死十心，以爲所治。後三至“觀性空”，是逆生死十心。從後有事有理，應細思之。]\n我及衆生，自性清淨。一實境界，體同諸佛。無明熏習，因現妄境。從無始來，以至今日，三業六根，廣造衆罪。若此罪垢有體相者，雖盡虛空，不能容受。今以清淨三業，於法界\n一切諸佛菩薩前，至誠懺悔，皈命頂禮三寶。（三拜，跪）\n現在十方界，常住兩足尊，願以大悲心，哀愍憶念我。我先所造罪，極重諸惡業，今對十方前，至心皆懺悔。不務修衆善，常造諸惡業，盛年行放逸，心恆起邪念。口陳於惡言，不見於過罪，恆作愚夫行，無明暗覆心。或因諸遊戲，或復懷憂惱，或貪瞋所纏，親近不善人，及由慳嫉意，貧窮行諂誑。由飲食衣服，及貪愛女人，煩惱火所燒，故我造諸惡。於佛法僧衆，不生恭敬心，無知謗正法，不孝於父母。由愚癡驕慢，及以貪瞋力，作如是衆罪，我今悉懺悔。我於十方界，供養無數佛，常願拔衆生，令離諸苦難。我於多劫中，所造諸惡業，常生憂怖心，曾無歡喜想。諸佛具大悲，能除衆生怖，願受我懺悔，令得離憂苦。我有煩惱障，及以諸報障，\n願以大悲水，洗濯令清淨。未來諸惡業，防護令不起，設令有違者，終不敢覆藏。身三語四種，意業復有三，由是三種行，造作十惡業。我造諸惡業，苦報當自受，今於諸佛前，至誠皆懺悔。所有諸善業，今我皆隨喜，願離十惡業，修行十善道，安住十地中，常見十方佛。我以身語意，所修福智業，願以此善根，速成無上慧。（拜起，三拜，跪）\n外道愚狂，教理不明，原無足怪。頗見皈依多年，自稱信徒，概不知佛爲何人，法是何義。然蒙昧自安，於人無害。乃有粗識名相，號稱知識，未得謂得，未證謂證。步步行有，口口談空。非法說法，法說非法。鄙棄三學，深著五欲。內懷奸詐，外飾威儀。三聚淨戒，毀犯已頻。一大藏教，曉了無幾。朋附惡友，惱亂行人。顛倒是非，鬥諍堅固。爲地獄種，障淨土因。更有身入道場，情緣世諦。口談極樂，意戀娑婆。念珠在手，財物關心。名爲法侶，不修淨行。三七道品，莫舉其名。百八煩惱，森然滿目。止淨時不能斂念定心，禮誦中依然東張西望。吞吐煙焰，恍現惡鬼之狀。啖食辛葷，儼同逐臭之夫。不護譏嫌，影響大衆。羣相指笑，冥然罔覺。咸共憎厭，患而苦之。如是種種罪垢，各宜竭誠懺悔。（跪拜）\n復有發心不正，見地夾雜。障深學寡，信少疑多。今日修淨，明日參禪。學教畏難，又思學密。禪教密淨，法法不徹。\n貪瞋嫉慳，般般未除。騎牆登壟，歧路彷徨。飾說大言，時懷僥倖。積習濃厚，念力輕微。心地曖昧，見解邪僻。強引經文，附會己說。訛謬相承，積非成是。最怕作鈍功夫，妄希得大受用。剛強習氣，難伏難調。人我妄見，旋滅旋起。受持讀誦，作輟不常。我慢貢高，隨處發現。世道法門之衰，了不掛懷。名聞利養之關，終難看破。乃至瞋心持戒，慢心行施。不淨說法，惡口咒願。污器上供，穢手持經。散亂稱名，嬉戲作禮。懶修佛乘，喜近魔侶。未登淨域，已墜穢坑。尤可嘆者，竟有已受淨戒，茹素多年，公然毀犯，悍不知恤。業力所牽，莫由自主。黨邪文過，怙惡飾非。以身謗法，所報尤酷。現世受譴，不得待來生。《壽經》有云：敢有犯此，當罹惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示衆見之。或遇子女不孝，眷屬不良，骨肉乖離，環境惡劣。或有惡疾纏身，人亡家破，橫遭誣謗，多罹災緣。凡此種種，皆是業招。或在宿世，或由今生，如影隨形，毫髮不爽。自殘慧命，良堪痛惜。（跪拜）\n更有假冒佛教，實是波旬。混跡法門，意圖破壞。設立乩壇。宣傳邪說，詭祕授受，聚衆斂財。眩以神怪。動以禍福，吸取脂膏，安享縱慾。公然勸人開葷，竟以腥羶供佛。斥爲魔民，或可相當；謂爲獅蟲，猶覺未稱。愚昧不察，每爲所蒙。投身魔窟，甘受驅使。被其箝制，莫能自拔。輾轉招徠，爲虎作倀。誘脅良民，供其吞啖。徒衆漸廣，禍機日深。危害國家，擾亂社會。及至業果成熟，畢竟難逃法網。弟子與師，俱陷刑辟。謗佛毀法，罪無可逭。波及無辜，可憐可悲。《楞嚴》所指陰魔，可爲萬古垂戒。我等同業大衆，無論所聞所見，均應提高警覺。所有種種罪惡，代爲披露懺悔。懺悔已，至心皈命（拜起）法身、報身、教主、本尊、自性一體三寶。（一拜）\n南無清淨法身毗盧遮那佛（一拜）\n南無圓滿報身盧舍那佛（一拜）\n南無本師釋迦牟尼佛（一拜）\n南無藥師琉璃光如來（一拜）\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜，跪）\n所有一切衆生類，過未現在世無盡，而諸佛剎廣無邊，剎中佛佛我稱讚。頂禮諸佛及法衆，我於三寶常歸命，我悉持以諸妙華，及衆寶聚常普施。若我已起一切罪，我今普盡而懺悔，若我未生一切罪，我一切時常遠離。所有一切勝佛事，我於一切常隨喜，此福迴向於有情，及佛無上菩提果。如佛正法中所說，願力堅固復真實，我常供養諸世尊，願我最後得成佛。\n今日竭誠披露，求哀懺悔。叩懇（跪拜）釋迦教主、彌陀本尊，當證知我，當哀憫我，當加被我。從於今日，立深誓願：未作之罪，不敢復造。已作之罪，願乞除滅。願如《無量壽經》所云：阿彌陀佛，在因地中，作菩薩時，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念，過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植衆德本。不計衆苦，少欲知足。專求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長，無有虛僞諂曲之心。莊嚴衆行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教\n化安立衆生，住於無上真正之道。”我既念佛，當行佛行。佛既如是成無上道，我亦應當如是成就。（跪拜）\n無量壽如來會上，諸大菩薩，及賢護等十六正士，咸共遵修普賢大士之德。《壽經》所云：“具足無量行願，安住一切功德法中。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調衆生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。爲教菩薩，作阿闍黎，常習相應無邊諸行。成菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念。爲諸庶類作不請之友，受持如來甚深法藏。護佛種性，常使不絕。興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門。於諸衆生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同爲佛子，應起精進，學習如是。（跪拜）\n諸佛菩薩，一切賢聖，修如是因，得如是果。而我今日，應自檢點：過去迄今，所學所行，已否如是？將來得果，能否如是？逐一返省，不可自瞞。若其自今未能如是，將來得果，必不如是。倘仍悠忽懈怠，蹉過一生，三途劇苦，報之長劫。我與諸佛，同一法身。彼久成佛，我仍沉淪。此實可悲可嘆，可痛可惜。應當生大慚愧，起大怖畏，發大懺悔，奮大精進。過去種種，譬如已死，以後種種，猶若方生。從於今日，立大誓願，學文殊智，行普賢行。當學觀音耳根圓通，反聞自性。當學勢至都攝六根，淨念相繼。當如彌勒菩薩，受佛重誨，守護弘揚《無量壽經》。當於此經所示要義，深生信解，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至獲得一念淨心，方契本懷，方滿初願。（跪拜起，三拜，跪）\n一、兼修六度，圓發三心，勤修三學，清淨三業。始能斷三毒因，方得滅三途果。又復當知，修六度者，從一度入，最爲捷要。從何度入？從精進入。以此一度，攝餘五故。（跪拜）\n二、真精進者，必肯布施，必肯持戒，必能忍辱；若不爾者，非精進故。真精進者，禪定自現，智慧自開；無定無慧，未精進故。若真精進，必能除貪，必能滅瞋，必能破癡；三毒未息，不精進故。若真精進，必具直心，必起深心，及大悲心；三心未發，非精進故。（跪拜）\n三、何謂精進？於一切時一切處，不失正念。念念之間，無有間斷。身口意業，無有疲厭。如防風燈，如救頭燃。果能如是，功無不純，業無不淨，妄無不消，真無不顯。《法華》所謂：是真精進，是名真法供養如來。是故當知，從上來，一切諸佛、諸大菩薩，及諸祖師，所有一切功德福慧、神通願力、種種道果、百千三昧，無一不由精進而得成就。阿彌陀佛，爲菩薩時，修行精進，無能逾者。釋迦如來，在因地時，一念精進，頓超九劫。《壽經》所云：“人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得？”（拜起）\n啓運寶王三昧懺法，一心皈命三世諸佛。（三拜）\n南無毗盧遮那佛南無過去毗婆尸佛南無屍棄佛南無毗舍浮佛南無拘留孫佛南無拘那含牟尼佛南無迦葉佛南無本師釋迦牟尼佛\n南無當來彌勒尊佛（一拜）\n十方盡皈命，滅罪生淨信，願共諸衆生，同發菩提心。\n南無東方解脫主世界，虛空功德，清淨微塵，等目端正，功德相，光明華，波頭摩，琉璃光，寶體香，最上香，供養訖，種種莊嚴，頂髻無量無邊，日月光明，願力莊嚴，變化莊\n嚴，法界出身，無障礙王如來阿羅訶三藐三佛陀。（《五千五百佛名經》第一尊佛）\n南無歡喜莊嚴珠王佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。\n南無釋迦牟尼佛\n南無德首佛南無德敬佛南無德念佛南無德積佛南無德法佛南無德相佛南無德樹佛南無德主佛南無德寶佛南無德乘佛南無德勢佛南無德淨佛南無德贊佛南無德輪佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n無量勝方便，從思實相得，一切業障海，皆從妄想生。\n南無釋迦牟尼佛\n南無廣德佛南無普德佛南無名德佛南無寶德佛南無龍德佛南無華德佛南無光德佛南無香德佛南無慧德佛南無明德佛南無善德佛南無福德佛南無堅德佛南無電德佛南無梵德佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n若欲懺悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。\n南無釋迦牟尼佛\n南無信戒佛南無堅戒佛南無戒明佛\n南無勇施佛南無福藏佛南無興盛佛南無淨義佛南無淨施佛南無蓮華佛南無梵壽佛南無仁賢佛南無華光佛南無不退佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n百劫積集罪，一念悉蕩除，如火焚枯草，滅罪無有餘。\n南無釋迦牟尼佛\n南無藥師佛南無大慈佛南無建慈佛南無慈相佛南無雲相佛南無電相佛南無電明佛南無智勝佛南無智相佛南無慧聚佛南無法明佛南無法積佛南無淨意佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n以佛爲境界，專念而不息，是人得見佛，其數與心等。\n南無釋迦牟尼佛\n南無斷疑佛南無斷惡佛南無淨魔佛南無斷魔佛南無離暗佛南無滅暗佛南無滅垢佛南無離垢佛南無滅恚佛南無離憍佛南無滅過佛南無離畏佛南無無畏佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n譬如淨滿月，普現一切水，影像雖無量，本月未曾二。\n南無釋迦牟尼佛\n南無實語佛南無音德佛南無梵音佛南無雷音佛南無勝音佛南無集音佛南無善音佛南無美音佛南無寶音佛南無妙音佛南無天音佛南無智音佛南無梵聲佛南無名聞佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。\n南無釋迦牟尼佛\n南無多福佛南無歡喜佛南無令喜佛南無法樂佛南無喜悅佛南無常樂佛南無喜見佛南無喜衆佛南無吉祥佛南無樂安佛南無力行佛南無淨願佛南無滿願佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅衆生諸苦惱，宜應速發菩提心。\n南無釋迦牟尼佛\n南無勤精進佛南無德精進佛南無精進軍佛南無精進喜佛南無堅精進佛南無悲精進佛南無金剛軍佛南無戰鬥勝佛南無喜力王佛南無喜莊嚴佛南無喜自在佛南無法自在佛南無自在王佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n始從一念終成劫，皆從衆生心想生，一切剎海劫無邊，以方便皆嚴淨。\n南無釋迦牟尼佛\n南無富多聞佛南無具足贊佛南無辯才贊佛南無舍憍慢佛南無不虛見佛南無無能勝佛南無不虛行佛南無言勝佛南無過衰道佛南無善行報佛南無樂菩提佛南無善思惟佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n有數無數一切劫，菩薩了知即一念，於此善入菩提行，常勤修習不退轉。\n南無釋迦牟尼佛\n南無大精進佛南無大威德佛南無威猛軍佛南無最威儀佛南無威德振佛南無威德猛佛南無蓮華德佛南無無憂德佛南無具足德佛南無解脫德佛南無邊德佛南無廣衆德佛南無德流佈佛南無一乘度佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n佛智廣大同虛空，普遍一切衆生心，一念悉知三世法，亦了一切衆生根。\n南無釋迦牟尼佛\n南無寶蓮華佛南無薝葡華佛南無端嚴身佛南無善思議佛\n南無解脫相佛南無解脫光佛南無金光明佛南無無量音佛南無甘露音佛南無正音聲佛南無妙音聲佛南無寶音聲佛南無聲流佈佛南無功德明佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n又放光明名具智此光能覺一切衆今令於一法一念中，悉解無量諸法門。\n南無釋迦牟尼佛\n南無功德敬佛南無功德集佛南無功德品佛南無功德聚佛南無功德海佛南無功德光佛南無寶威德佛南無福威德佛南無福德燈佛南無福德明佛南無福德光佛南無福德意佛南無福德力佛南無樂福德佛\n南無阿彌陀佛（一拜）\n目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導衆以寂故稽首。\n南無釋迦牟尼佛\n南無蓮華最尊佛南無大光普照佛南無功德威聚佛南無衆德上明佛南無斷有愛垢佛南無見一切義佛南無名稱遠聞佛南無得大安隱佛南無開化菩薩佛南無淨慧得豐佛南無普現身光佛南無一切衆德成佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n法王法力超羣生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動。\n南無釋迦牟尼佛\n南無無量香光明佛南無大強精進勇猛佛南無無邊辯才成佛南無斷疑拔欲除冥佛南無善遊步功德佛南無無量音聲王佛南無普名稱功德佛南無降伏諸魔王佛南無壞魔羅網獨步佛南無金剛步精進佛南無無量尊離垢王佛南無喜威德自在佛南無一法常滿王佛南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n以斯妙法濟羣生，一受不退常寂照，度老病死大醫王，當體法海德無邊。\n南無釋迦牟尼佛\n南無阿閦毗歡喜光佛南無不退轉輪成首佛南無優鉢羅蓮華勝佛南無一切華香自在力王佛南無數精進興豐佛南無度一切禪絕衆疑王佛南無最清淨德寶豐佛南無師子吼自在力王佛南無最清淨無量幡佛南無金剛堅強自在王佛南無一切衆寶普集佛南無多摩羅跋栴檀香佛南無圍繞特尊德淨佛南無山海慧自在通王佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。\n南無釋迦牟尼佛\n南無歡喜藏摩尼寶積佛南無善寂月音妙尊智王佛\n南無蓮華光遊戲神通佛南無寶蓋照空自在力王佛南無成就一切諸剎豐佛南無法輪衆普集豐盈佛南無優鉢羅華殊勝王佛南無寶蓮善住娑羅樹王佛南無金剛牢強普散金光佛南無勇猛執持牢仗棄捨戰鬥佛南無金剛堅強銷伏壞散佛南無一切世間樂見上大精進佛\n南無最上日光名稱功德佛\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。\n南無量壽佛，亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、智慧光佛、清淨光佛、常照光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、超日月光佛、不思議光佛，如是光明，普照十方一切世界，阿彌陀佛。（一拜）\n我悔一切過，勸助衆道德，皈命禮諸佛，令得無上慧。\n南無過去七佛、賢劫千佛、三十五佛、五十三佛、百七十佛、莊嚴劫千佛、星宿劫千佛、十方三世一切諸佛。（一拜）\n菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中。\n南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無文殊菩薩南無普賢菩薩南無彌勒菩薩南無地藏菩薩南無常精進菩薩南無不休息菩薩南無常不輕菩薩南無虛空藏菩薩南無邊身菩薩南無金剛藏菩薩（一拜）\n身爲正法藏，心爲無阂燈，\n照了諸法空，名曰度衆生。\n南無無量壽如來會上十六正士，賢護菩薩、善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，諸尊菩薩摩訶薩。（一拜）\n南無常住十方佛（一拜）\n南無常住十方法（一拜）\n南無常住十方僧（一拜）\n南無本師釋迦牟尼佛（一拜）\n南無極樂世界阿彌陀佛（一拜）\n南無消災延壽藥師佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無文殊菩薩，南無普賢菩薩，南無彌勒菩薩，南無地藏菩薩，南無十方三世一切佛、諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。（三拜）\n注：懺文中的小字部分\n一、自懺時可於懺前預讀，懺中即可不誦，亦可於懺中隨文讀誦。\n二、共懺時由主懺人誦白即可。", 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"跋\n《寶王三昧懺》乃先師夏蓮老晚歲最後之鉅著。懺者，梵語懺摩之略，正譯爲“乞容恕”，舊譯爲“悔”。音義結合，名爲“懺悔”。《心地觀經》曰：“若覆罪者，罪即增長。發露懺悔，罪即消除。”《業報差別經》曰：“若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“滅苦之要，莫過懺悔。”\n普賢大士曰：“我於過去劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。”本儀中廣列當世衆生種種罪惡，其邪妄險毒，倍蓰於前。若不速懺，果報堪悲。\n夫懺法有事、理二類。儀中，嚴淨道場，禮佛誦經，隨文懺罪，是爲事懺，亦名作法懺。至於儀中，“應觀法界性，一切唯心造”，“無量勝方便，從思實相得”，“若欲懺悔者，端坐念實相”等，乃觀照無生從容中道之妙行，是爲理懺，亦名無生懺。唐清涼國師曰：“事懺滅末，理懺拔根。”本儀寓理懺於事懺，人人皆可入手，從作法契無生，念念滅除罪根，方便究竟，微妙難思。\n又此懺名爲“寶王三昧”者，蓋寶王三昧即念佛三昧。本懺以法藏因行，爲自典範，彌陀果證，作我依歸。儀中之禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向，即《往生論》之“五念門”。《論》謂修五念門成就，“畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛”。\n故此懺儀，名爲“寶王三昧懺”也。\n本冊乃李西原老居士所書。每下一筆，必念佛一聲。誠敬之氣，溢於行間。老居士數十年潛心淨業，嚴持齋戒，垂老仍過午不食。壽九十四，臨終面西端坐念佛。其事略見《近代往生見聞錄》，茲不贅。\n先師曾謂此懺中部尚擬增補。但據念祖參加禮懺之體驗，正如李老所云，同修之人莫不歡喜讚歎。故深信此懺儀恰似十四夜月，雖未全圓，但其清光，已普照寰宇。歲逢乙丑，乃先師往生二十年紀念。同門等敬以此孤本，複印公世。並祈願曰：\n願此寶王懺，光明照十方，見聞信受者，決定生安養。\n承恩弟子黃念祖敬跋於北京蓮舍", "groups": [ { "type": "附錄", "text": 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