摩訶般若波羅蜜經 卷27

後秦 鳩摩羅什譯 · 大正藏 · 共 27 卷

經文

常啼品第八十八
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。」
須菩提白佛言：「世尊！薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜？」
佛言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜時，不惜身命、不求名利，於空閑林中聞空中聲言：『汝善男子！從是東行，莫念疲極、莫念睡眠、莫念飲食、莫念晝夜、莫念寒熱、莫念內莫念外。善男子！行時莫觀左右。汝行時莫壞身相、莫壞色相、莫壞受想行識相。何以故？若壞是諸相，於佛法中則為有礙。若於佛法中有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。』
「爾時薩陀波崙菩薩報空中言：『我當從教。何以故？我欲為一切眾生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』
「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉，善哉！善男子！汝於空、無相、無作之法，應生信心，以離相心求般若波羅蜜，離我相乃至離知者、見者相。當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？能說空、無相、無作、無生無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識。善男子！汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜——若從經卷中聞，若從菩薩所說聞。善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。善男子！汝當知恩，應作是念：「所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。親近諸佛，常生有佛國土中，遠離眾難，得具足無難處。」善男子！當思惟籌量是功德，於所從聞法處生心如佛想。汝善男子！莫以世利心故隨逐法師，但為愛法、恭敬法故隨逐說法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假為法故令受；若說法菩薩入實法門，以功德力故受而無所染。又以三事故受是五欲——以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故受——汝於是中莫生污心，當起淨想。自念：「我未得漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生令獲福德故，受是諸欲。於菩薩智慧無著無礙，不為欲染。」善男子！即當觀諸法實相。何等諸法實相？所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我；一切法如幻、如夢、如響、如影、如焰、如化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。復次，善男子！汝當復覺知魔事。若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起心怨恨。汝但當以法故生恭敬心，莫起厭懈意，常應隨逐法師。』
「爾時薩陀波崙菩薩受是空中教已，從是東行。不久，復作是念：『我云何不問空中聲：「我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？」』是時即住，啼哭憂愁，作是念：『我住是中過一日一夜，若二三四五六七日七夜，於此中住，不念疲極乃至不念飢渴寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也。』
「須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷㤇惱不生餘念。如是，須菩提！薩陀波崙菩薩爾時無有異心，但念：『我何時當聞般若波羅蜜？我云何不問空中聲：「我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？」』
「須菩提！薩陀波崙菩薩如是愁念時，空中有佛語薩陀波崙菩薩言：『善哉，善哉！善男子！過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精進、愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香。其城七重七寶莊嚴，臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹，七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，橋津如地寬博清淨。七重城上皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金白銀、硨𤦲碼碯、珊瑚琉璃、頗梨紅色真珠以為枝葉，寶繩連綿金為鈴網以覆城上，風吹鈴聲其音和雅。譬如巧作五樂，甚可喜樂。金網寶鈴其音如是，以樂眾生。其城四邊，流池清淨冷暖調適，中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致，乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白，眾雜好華遍覆水上。是三千大千國土，所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂。一一園中各有五百池水，池水各各縱廣十里，皆以七寶校成，雜色莊嚴。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上，是諸蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。諸池水中，鳧鴈鴛鴦異類眾鳥，音聲相和。是諸園觀適無所屬，是諸眾生宿業果報，長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報。善男子！是眾香城中有大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬，皆以七寶校成，雜色莊嚴，甚可憙樂。垣牆七重皆亦七寶，七寶欄楯，七寶樓閣。寶塹七重，皆以七寶周匝深塹，七寶累成。七重行樹，七寶枝葉，七重圍繞。其宮舍中有四種娛樂園：一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾。一一園中各有八池：一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠離，八名阿惟越致。諸池四邊面各一寶，黃金、白銀、琉璃、頗梨。玫瑰為池，底其上布金沙。一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾，諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華，青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹，風吹諸華墮池水中。其池成就八種功德，香若栴檀，色味具足，輕且柔軟。曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足共相娛樂，及城中男女俱入常喜等園賢等池中，五欲具足共相娛樂。善男子！曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已，日三時說般若波羅蜜。眾香城中男女大小，於其城中多聚人處敷大法座。其座四足，或以黃金、或以白銀、或以琉璃、或以頗梨，敷以綩綖雜色茵褥，垂諸幃帶，以妙白㲲而覆其上，散以種種雜妙華香。座高五里，張白珠帳。其地四邊，散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜，彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭，為聞般若波羅蜜故。於是大會，百千萬眾諸天世人一處和集，中有聽者、中有受者、中有持者、中有誦者、中有書者、中有正觀者、中有如說行者。是時眾生以是因緣故，皆不墮惡道，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子！往詣曇無竭菩薩所，當聞般若波羅蜜。善男子！曇無竭菩薩世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜。曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時，亦如汝今。汝去，莫計晝夜、莫生障礙心，汝不久當聞般若波羅蜜。』
「爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩歡喜心悅，作是念：『我當何時得見是善男子，得聞般若波羅蜜？』
「須菩提！譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念：『何時當得良醫，拔出毒箭除我此苦。』如是，須菩提！薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念，但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩，令我得聞般若波羅蜜？我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』
「是時薩陀波崙菩薩於是處住，念曇無竭菩薩一切法中得無礙智見，即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧、諸法性不可得三昧、破諸法無明三昧、諸法不異三昧、諸法不壞自在三昧、諸法能照明三昧、諸法離暗三昧、諸法無異相續三昧、諸法不可得三昧、散華三昧、諸法無我三昧、如幻威勢三昧、得如鏡像三昧、得一切眾生語言三昧、一切眾生歡喜三昧、入分別音聲三昧、得種種語言字句莊嚴三昧、無畏三昧、性常默然三昧、得無礙解脫三昧、離塵垢三昧、名字語句莊嚴三昧、見諸法三昧、諸法無礙頂三昧、如虛空三昧、如金剛三昧、不畏著色三昧、得勝三昧、轉眼三昧、畢法性三昧、能與安隱三昧、師子吼三昧、勝一切眾生三昧、華莊嚴三昧、斷疑三昧、隨一切堅固三昧、出諸法得神通力無畏三昧、能達諸法三昧、諸法財印三昧、諸法無分別見三昧、離諸見三昧、離一切闇三昧、離一切相三昧、解脫一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可奪三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、見諸佛三昧。如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
「是時十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言：『善哉，善哉！善男子！我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿惟越致地。我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧、入三昧者，亦不見行佛道者，亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法。善男子！我等於無所念法中住，得是金色身、丈光明、三十二相、八十隨形好，不可思議智慧，無上戒、無上三昧、佛無上智慧，一切功德皆悉具足。一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞、辟支佛及諸餘人？以是故，善男子！於是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心，於善知識中應生如佛想。何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』
「是時薩陀波崙菩薩白十方諸佛言：『何等是我善知識，所應親近供養者？』
「十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：『汝善男子！曇無竭菩薩世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜方便力，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩，若一劫若二若三乃至過百劫頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，未能報須臾之恩。何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故，令汝得如是等諸三昧，得般若波羅蜜方便力。』諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已，忽然不現。
「是時薩陀波崙菩薩從三昧起，不復見佛，作是念：『是諸佛從何所來、去至何所？』不見諸佛故，復惆悵不樂誰斷我疑。復作是念：『曇無竭菩薩久遠已來常行般若波羅蜜，得方便力及得諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛。世世為我師，常利益我。我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來、去至何處？』
「爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？今我貧窮，無華香瓔珞、燒香澤香、衣服幡蓋、金銀真珠琉璃、頗梨珊瑚琥珀，無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生。我當賣身得財，為般若波羅蜜故，供養法師曇無竭菩薩。何以故？我世世喪身無數無始生死中，或死或賣，或為欲因緣故，世世在地獄中受無量苦惱，未曾為清淨法故、為供養說法師故喪身。』
「是時薩陀波崙菩薩中道入一大城，至市肆上高聲唱言：『誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人？』
「爾時惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，欲自賣身為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜及方便力：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」當得多聞具足如大海水。是時不可沮壞，得具足一切功德，饒益諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故過我境界，亦教餘人出我境界，得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。』
「爾時惡魔隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其自賣之聲，除一長者女，魔不能蔽。爾時薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，啼泣而言：『我為大罪，賣身不售。我自賣身為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』
「爾時釋提桓因作是念：『是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。我當試之，知是善男子實以深心愛法故捨是身不？』是時釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：『汝善男子！何以憂愁啼哭顏色憔悴在一面立？』
「答言：『婆羅門！我愛敬法，自賣身，為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。今我賣身無有買者，自念薄福無財寶物，自欲賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩，而無買者。』
「爾時婆羅門語薩陀波崙菩薩言：『善男子！我不須人。我今欲祀天，當須人心、人血、人髓。汝能賣與我不？』
「爾時薩陀波崙菩薩作是念：『我得大利、得第一利。我今便為具足般若波羅蜜方便力，得是買心、髓、血者。』是時心大歡喜悅樂無憂，以柔和心語婆羅門言：『汝所須者，我盡與汝。』
「婆羅門言：『善男子！汝須何價？』
「答言：『隨汝意與我。』即時薩陀波崙右手執利刀刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。
「時有一長者女在閣上，遙見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命，作是念：『是善男子以何因緣故，困苦其身？我當往問。』長者女即下閣，到薩陀波崙所問言：『善男子！何因緣困苦其身？用是心、血、髓作何等？』
「薩陀波崙答言：『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』
「長者女言：『善男子！作是賣身欲自出心、髓、血，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？』
「薩陀波崙答言：『善女人！是人善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說菩薩所應作、菩薩所行道。我學是法、學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止，當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光、無量明、大慈大悲大喜大捨、四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、六神通，不可思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智見，以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼得之。』
「是時長者女聞是上妙佛法，大歡喜，心驚毛竪，語薩陀波崙菩薩言：『善男子！甚希有。汝所說者微妙難值？為是一一功德法故，應捨如恒河沙等身。何以故？汝所說者甚大微妙。汝善男子！汝今所須，盡當相與，金銀真珠、琉璃頗梨、琥珀珊瑚等諸珍寶物，及華香瓔珞、塗香燒香、幡蓋衣服伎樂等物供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子！莫自困苦其身。我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝殖諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。』
「爾時釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：『善哉，善哉！善男子！汝堅受是事，其心不動。諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我實不用人心、血、髓，但來相試。汝願何等，我當相與。』
「薩陀波崙言：『與我阿耨多羅三藐三菩提。』
「釋提桓因言：『此非我力所辦，是諸佛境界。必相供養，更索餘願。』
「薩陀波崙言：『汝若於此無力，必見供養，令我是身平復如故。』是時薩陀波崙身即平復，無有瘡瘢，如本不異。釋提桓因與其願已，忽然不現。
「爾時長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男子！來到我舍，有所須者，從我父母索之，盡當相與。我亦當辭我父母，與諸侍從共汝往供養曇無竭菩薩，為求法故。』
「即時薩陀波崙菩薩與長者女，俱到其舍，在門外住。長者女入白父母：『與我眾妙華香及諸瓔珞、塗香燒香、幡蓋衣服、金銀琉璃、頗梨真珠、琥珀珊瑚，及諸伎樂供養之具，亦聽我身及五百侍女先所給使，共薩陀波崙菩薩，到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』
「女父母語女言：『薩陀波崙菩薩是何等人？』
「女言：『是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生無量生死苦。是善男子為法故，自賣其身，供養般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道，為供養般若波羅蜜，及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：「誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人。」賣身不售，在一面立，憂愁啼哭。是時釋提桓因化作婆羅門來，欲試之。問言：「善男子！何以憂愁啼哭，在一面立？」答言：「婆羅門！我欲賣身，為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故。而我薄福，賣身不售。」婆羅門語是善男子：「我不須人。我欲祀天，當用人心、人血、人髓。汝能賣不？」是時是善男子不復憂愁，其心和悅，語是婆羅門：「如汝之所須，我盡相與。」婆羅門言：「汝須何價？」答言：「隨汝意與我。」即時是善男子，右手執利刀刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事，我爾時作是念：「是人何故困苦其身？我當往問。」我即下閣往問：「善男子！汝何因緣故，自困苦其身？」是善男子答我言：「姊！我為法故，欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有，無金銀琉璃、硨磲碼碯、珊瑚琥珀、頗梨真珠、華香伎樂。姊！我為供養法故，自賣其身。今得買者，須人心、人血、人髓。我用是價，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。」我問是善男子：「汝今自出身、心、血髓，欲供養曇無竭菩薩，得何功德？」是善男子言：「曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力。此是菩薩所應學、菩薩所應作、菩薩所應行道。我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切眾生作依止。我當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光、無量明、大慈大悲大喜大捨、四無所畏、四無礙智，佛十力、十八不共法、六神通，不可思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智見，以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法，我當從彼得之。」我聞是微妙不可思議法諸佛功德，聞其大願，我心歡喜，作是念：「是清淨、微妙、最大、甚希有乃如是，為一一法故，應捨如恒河沙等身。今善男子為法，能受苦行難事，所謂不惜身命。我多有妙寶，云何而不生願，求如是法，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩？」我如是思惟已，語薩陀波崙菩薩：「汝善男子！莫困苦其身。我當白我父母，多與汝金銀琉璃、硨𤦲瑪瑙、珊瑚琥珀、頗梨真珠、華香瓔珞、塗香末香、衣服幡蓋及諸伎樂，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母與諸侍女共汝俱去，供養曇無竭菩薩說法者，共汝殖諸善根，為得如是等微妙清淨法，如汝所說。」
「『父母！今聽我并五百侍女先所給者，亦聽我持眾妙華香瓔珞、塗香末香、衣服幡蓋伎樂、金銀琉璃供養之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者，為得如是等清淨微妙諸佛法故。」』
「爾時父母報女言：『汝所讚者，希有難及。說是善男子為法精進大樂法相，及是諸佛法不可思議，一切世間最為第一，一切眾生歡樂因緣。是善男子為是法故，大誓莊嚴。我等聽汝往見曇無竭菩薩，親近供養。汝發大心，為諸佛故如是精進，我等云何當不隨喜？』
「是女為供養曇無竭菩薩故，得蒙聽許。報父母言：『我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。』
「是時長者女，莊嚴七寶車五百乘，身及侍女種種寶物裝飾供養之具，持種種水陸生華及金銀寶華、眾色寶衣、好香擣香澤香、瓔珞及眾味飲食，共薩陀波崙菩薩、五百侍女各載一車，恭敬圍繞漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴，七重圍繞七寶之塹，七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜甚可憙樂，人民熾盛，五百市里街巷相當端嚴如畫，橋津如地寬博清淨。遙見眾香城既入城中，見曇無竭菩薩坐高臺法座上，無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時，心即歡喜。譬如比丘入第三禪，攝心安隱。見已，作是念：『我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。』作是念已，下車步進；長者女并五百侍女皆亦下車。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，眾寶莊嚴圍繞恭敬，俱到曇無竭菩薩所。
「爾時曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺，赤牛頭栴檀以為莊嚴，真珠羅網以覆臺上，四角皆懸摩尼珠寶以為燈明，及四寶香爐常燒名香，為供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床，四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上，種種幡蓋莊嚴垂覆其上。
「薩陀波崙菩薩及諸女人，見是妙臺眾寶嚴飾，及見釋提桓因與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華、碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上，鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺。爾時薩陀波崙菩薩問釋提桓因：『憍尸迦！何因緣故，與無量百千萬諸天以天曼陀羅華、碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上，鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺？』
「釋提桓因答言：『汝善男子！不知耶？此是摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛、攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切諸功德，得諸佛法一切種智。』
「是時薩陀波崙即歡喜悅樂，問釋提桓因言：『憍尸迦！是般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智。今在何處？』
「釋提桓因言：『善男子！是臺中有七寶大床，四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上，曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。』
「是時薩陀波崙與長者女及五百侍女，取供養具華香瓔珞幡蓋分作二分，一分供養般若波羅蜜，一分供養法座上曇無竭菩薩。爾時薩陀波崙菩薩與五百女人，持華香瓔珞、幡蓋伎樂及諸珍寶供養般若波羅蜜已，然後到曇無竭菩薩所。到已，見曇無竭菩薩在法座上坐，以諸華香瓔珞、擣香澤香、金銀寶華、幡蓋寶衣散曇無竭菩薩上，為法故供養。是時諸華香寶衣於曇無竭菩薩上虛空中化成華臺，碎末栴檀、寶屑、金銀寶華化成寶帳，寶帳之上所散種種寶衣化為寶蓋，寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸女人見曇無竭菩薩所作變化，大歡喜作是念：『未曾有也。曇無竭大師神德乃爾。行菩薩道時神通力尚能如是，何況得阿耨多羅三藐三菩提時？』是時長者女及五百女人清淨信心敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『如曇無竭菩薩得菩薩諸深法，如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜，如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅蜜義，如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力、成就神通，於菩薩事中得自在；我等亦當如是。』
「是時薩陀波崙菩薩及五百女人，香華寶物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已，頭面禮曇無竭菩薩，合掌恭敬一面立。一面立已，白曇無竭菩薩言：『我本求般若波羅蜜時，於空閑林中聞空中聲言：「善男子！汝從是東行，當得聞般若波羅蜜。」我受是語東行，東行不久作是念：「我何不問空中聲：『我當何處去？去是遠近？當從誰聞？』」我是時大憂愁啼哭，於是處住七日七夜，憂愁故乃至不念飲食，但念：「我何時當得聞般若波羅蜜？」我如是憂愁，一心念般若波羅蜜。見佛身在虛空中，語我言：「善男子！汝大欲、大精進心莫放捨，以是大欲、大精進心，從是東行，去是五百由旬，有城名眾香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭，從是人所，當得聞般若波羅蜜。是曇無竭菩薩，世世是汝善知識，常守護汝。」我從佛受教誨已，便東行，更無餘念，但念：「我何時當見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜？」我爾時中道住，於一切法中得無礙智見，得觀諸法性等諸三昧現在前。住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。諸佛讚我言：「善哉，善哉！善男子！我本求般若波羅蜜時，得諸三昧亦如汝今日。得是諸三昧已，遍得諸佛法。」諸佛為我廣說法，安慰我已，忽然不現。我從三昧起，作是念：「諸佛從何處來、去至何所？」我不見諸佛故大愁憂，復作是念：「曇無竭菩薩供養先佛，殖善根，久行般若波羅蜜，善知方便力，於菩薩道中得自在，是我善知識，守護我。我當問曇無竭菩薩是事：『諸佛從何所來、去至何所？』」我今問大師：「是諸佛從何處來、去至何處？」大師為我說諸佛所從來、所至處，令我得知。知已，亦常不離見諸佛。』

摩訶般若波羅蜜經法尚品第八十九
「爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如、不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。譬如春末月日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於汝意云何，是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』
「薩陀波崙言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處去處？』
「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子！譬如幻師幻作種種，若象若馬、若牛若羊、若男若女如是等種種諸物。於汝意云何，是幻事從何處來、去至何所？』
「薩陀波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去處？』
「『善男子！是人分別佛有來有去，亦如是。善男子！譬如夢中見若象若馬、若牛若羊、若男若女。於汝意云何，夢中所見有來處有去處不？』
「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』
「『善男子！是人分別佛有來有去，亦如是。善男子！佛說諸法如夢。若有眾生不知諸法如夢，以名字色身是佛。是人分別諸佛有來有去，不知諸法實相故，皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。善男子！佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅。若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間福田。善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方西方北方四維上下來；眾生善根因緣故，海生此寶。此寶亦不無因無緣而生，是寶皆從因緣和合生，是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業因緣果報生。生時不從十方來，滅時亦不去至十方。但諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處。眾緣和合故生，有槽有頸、有皮有弦、有柱有棍、有人以手鼓之。眾緣和合而有是聲，是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從弦出，不從棍出，亦不從人手出。眾緣和合爾乃有聲，是因緣離時亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生。亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所從、去無所至。善男子！應當如是知諸佛來相去相。善男子！亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。』
「爾時釋提桓因以天曼陀羅華與薩陀波崙菩薩摩訶薩，作是言：『善男子！以是華供養曇無竭菩薩摩訶薩，我應當守護供養汝。所以者何？汝因緣力故，今日饒益百千萬億眾生，便為得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是善人甚為難遇，為饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫受諸勤苦。』
「薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華，散曇無竭菩薩上，白言：『大師！我從今日以身屬師，供給供養。』如是白已，合掌師前立。
「是時長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言：『我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故，當得如是法，亦如師所得。共師世世供養諸佛，世世常供養師。』
「是時薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人：『若汝等以誠心屬我者，我當受汝。』
「諸女言：『我等以誠心屬師，當隨師教。』
「是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百女人，并諸莊飾寶物上妙供具及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：『大師！我持是五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。』
「爾時釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉，善哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是。如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時亦如是，住布施中得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車、長者女及五百侍女。受已，還與薩陀波崙菩薩。
「是時曇無竭菩薩說法日沒，起入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：『我為法故來，不應坐臥，當以二儀——若行、若立——以待法師從宮中出說法。』
「爾時曇無竭菩薩，七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧，及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙菩薩七歲經行住立，不坐不臥，無有睡眠。無欲恚惱，心不著味，但念：『曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起出而說法？』薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座，曇無竭菩薩摩訶薩當座上說法。我當灑掃清淨，散種種華莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。』是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及方便力。』
「薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得。所以者何？惡魔隱蔽令水不現。魔作是念：『薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三藐三菩提乃至生一念劣心異心，則智慧不照、善根不增，於一切智而有稽留。』
「爾時薩陀波崙菩薩作是念：『我當自刺其身以血灑地，令無塵土來坌大師。我何用此身，此身必當破壞。我從無始生死以來，數數喪身，未曾為法。』即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔亦不能得便。
「是時釋提桓因作是念：『未曾有也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾，以刀自刺出血灑地。薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固，發大莊嚴，不惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提，當度一切眾生無量生死苦。』釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉，善哉！善男子！汝精進力大，堅固難動、不可思議。汝愛法求法最為無上。善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛法、惜法、重法，集諸功德，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「薩陀波崙菩薩作是念：『我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時，亦當散華供養。』
「釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千石天曼陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華，以半散地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。
「爾時曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無量百千萬眾恭敬圍繞，往法座上坐。薩陀波崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心得悅樂，譬如比丘入第三禪。爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女，到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼陀羅華，頭面禮畢，退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已，告薩陀波崙菩薩言：『善男子！諦聽，諦受！今當為汝說般若波羅蜜相。善男子！諸法等故，當知般若波羅蜜亦等。諸法離故，當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故，當知般若波羅蜜亦不動。諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故，當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故，當知般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故，當知般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。受想行識無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。水種、火種、風種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。空種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。如金剛等故，當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作故，當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦不可思議。』
「是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於坐處得諸三昧，所謂諸法等三昧、諸法離三昧、不動三昧、無念三昧、諸法無畏三昧、諸法一味三昧、諸法無邊三昧、諸法無生三昧、諸法無滅三昧、虛空無邊三昧、大海水無邊三昧、須彌山莊嚴三昧、虛空無分別三昧、色無邊三昧、受想行識無邊三昧、地種無邊三昧、水種火種風種空種無邊三昧、如金剛等三昧、諸法無分別三昧、諸法不可思議三昧，如是等得六百萬諸三昧門。」
爾時佛告須菩提：「如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞，以是相、以是像貌、以是名字說般若波羅蜜。薩陀波崙得是六百萬三昧門，見東方南西北方四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞，以如是相、如是像貌、如是名字說是摩訶般若波羅蜜，亦如是。薩陀波崙菩薩從是以後，多聞智慧不可思議，如大海水。常不離諸佛，生於有佛國中，乃至夢中未曾不見佛時。一切眾難皆悉已斷，在所佛國隨願往生。須菩提！當知是般若波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一切功德，得一切種智。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜，欲深入諸佛智慧，欲得一切種智，應受持般若波羅蜜，讀誦、正憶念、廣為他人說，亦書寫經卷，供養尊重讚歎香華乃至伎樂。何以故？般若波羅蜜是過去未來現在十方諸佛母，十方諸佛所尊重故。」

摩訶般若波羅蜜經囑累品第九十
爾時佛告阿難：「於汝意云何，佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」
阿難言：「世尊！佛是我大師，修伽陀是我大師；我是佛弟子。」
佛言：「如是，如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。阿難！汝用身、口、意慈業供養供給我，亦常如我意無有違失。阿難！我身現在，汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度後，是一切愛敬供養供給事，當愛敬供養般若波羅蜜；乃至第二第三以般若波羅蜜囑累汝。阿難！汝莫忘失，莫作最後斷種人。阿難！隨爾所時般若波羅蜜在世，當知爾所時有佛在世說法。阿難！若有書般若波羅蜜，受持讀誦、正憶念、為人廣說，恭敬尊重讚歎，華香幡蓋寶衣燈燭種種供養，當知是人不離見佛、不離聞法，為常親近佛。」
佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩訶薩，慧命須菩提、慧命舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、大迦旃延、阿難等，并一切大眾，及一切世間諸天、人、揵闥婆、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

〔原典校注〕

校注
摩訶般若波羅蜜經卷第一後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯佛其辦正智已唯復有得作閡悕 
事巧以語而揵而K05n0003_p0225b02 罣國土諸菩薩罽那大懃彌勒量百身脇臍胸鼻兩方K05n0003_p0225c05 得以熈踊踊踊踊踊踊處三能譬K05n0003_p0226a21 戒嬈化熈牟是土國國彼國緣於世間又國婆牟今牟牟國以國光明共末香幢牟世尊牟寶菩聞此法者必牟牟牟國國國儀意國國國國國國是，地佛國世界世界世界及犍一切皆集佛知眾會已集智智 	禪那
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 相相相相相相相相相相已K05n0003_p0227c20Q04_p0750c19 閡菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。〔菩薩摩訶薩〕－【三】【宮】＊菩薩摩訶薩【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊菩薩摩訶薩地惟越菩薩摩訶薩時者時者者薩者童真者等羅植者發一國薩者不可法實者遍滿土嬈生如樂得人人那可得味法侍者者肉眼、天眼者 	修多羅
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成就是般若波羅蜜受持亦心言檀那尸羅禪那蜜我當檀那檀那羅提耶禪那那不若八九大明品第三十二丹本作寶塔品言其是明得世界諸世界諸天所但書寫般若波羅蜜於今世得如是有持惡意伎樂汝如佛得一切種智及得是身，從何道學得是一切種智、得是身佛言佛相好恭供養般香花乃至伎樂恭敬尊重讚歎書持恭供養之物中法於得背捨亦婬瞋癡薄結背捨亦薄不諸亦生心行行 
阿惟越致以是當尸羅波羅蜜支若甚多寫滿閻浮提起七寶塔香花多有滿四天下起七寶塔甚多滿小千國土起七寶塔甚 
甚國土滿二千中國土起七寶塔國土滿三千大千國土中起七寶塔K05n0003_p0324a04 供養甚多書受持香花國土國土敬國土若背捨摩訶般若波羅蜜經持經福那那皆持是經萬分百千萬分不及一那摩訶般若波羅蜜經第國土受集僧種不斷佛那那死誦讀德未那月滿那那成就言其是至所，無能者誦讀共得完QC013n0003_p0553a06T08n0221_p0048c23 生諸佛法佛能名是遣異丹梵志品異學誦是諸外道梵志，我不見國土國土所所昌皆所此是惡魔化作四種兵寧復亦住世界作所在善有諸在所善有已諸作民如世尊是摩訶般若波羅蜜經尊導丹阿難稱譽品智慧，是知作作色因無上道眾定眾眾眾解眾是眾眾眾眾眾眾眾萬樂亦因養論難擁護現修羅那那檀那波羅蜜那四念處不斷乃至修十八不共法不斷香花亦所所有揵闥婆緊那羅所有擁護心及國土因諸然香而為殊妙涅槃香花著飲亦香花書子歎九十之世尊是相那那相那那那來揵樓那心深是亦以有地佛使於價珠寶愈寶寶令寶寶示瞖盲寶近寶尼隨世尊！是寶寶中清寶尼難寶在涅槃是那那修薰誦解那那法法言汝那那那那蔭言香花善善者益於者我又諸法施丹十善品是人今學今入今得今入今得今得令果含含漢有善男子、善女人國土國土國土國土令說國土卷說大國土國土說是說國土國土國土國土是說不不近那那不不若有言今得那是那那那那那那那那言那那那那是為相似般若波羅蜜界界界界那善女人那那善女人憍尸迦善女人如是諸佛是善女人勤誦讀國土二國土國土沙國土子誦讀般世尊是善男子！汝來受誦讀出諸世尊是善男子！汝來讀誦解出生國土是行國土惟越是亦惟越國土惟越國土惟越復欲國土那那佛能學六波羅蜜乃至十八不共法乃至那耶那空十隨丹隨喜迴向品若德起起言至得福若諸緣諸事那羅那者有法惟越福是那提那令那至國土解應隨喜。隨喜已是想想想是想滅及相乾緊那羅婆K05n0003_p0344a16 功德那迴作亦知那名那那那諸佛如是迴向想作如其中飯誦讀已那那國土陀餘諸以入那那如過法那無法若無那是自如國土行須菩提！是善男子、善女人福德國土皆須國土國土國土萬天百千億鼓天如如如足如世界那那無有隨喜萬萬億那佛佛現在形修那那萬倍那時那摩訶般若波羅蜜經照明丹本名大度品道是即即惒從那羅那智那助那那那那那那那與與合法故言合力空虛不識那那那那不作色色不作色不作色色色狹狹那羅那色不作色色蜜不生；色不生故，般若波羅蜜摩訶般若波羅蜜經信毀丹泥梨品那那供養幾佛為幾六波羅蜜耶那那那那國國國國億故呰深則為毀呰故破法業時生生般若波羅蜜語呰毀身共住壞壞壞自苦大愁毒乾問令時苦誡白淨壞須菩提言：「世尊佛言欲欲般此深此那那那一切智色現色行佛言故淨淨淨是那那不那那不不故不不故一二那常相受故那那那那故是菩若識與入我畢竟空那那那說須菩提！汝憶起滅無無作相丹面各千佛品常淨為為為那那種種是道虛提那那誓誓誓訶薩誓如得世界甘叢林常世界我般無法眾眾眾眾眾諸有語法是不響但響響響世界樂華時污污故若相老皆悉義貧K05n0003_p0361b04 大姓那那智樂迦訶蜜珍染可般若那尸那處摩華、拘物頭華如那那一切種智性照無畢田遍歎丹百波羅蜜品滅生響佛處法無實壞諸世不性諸法相根那忍忍那者知法一切二三聞丹本耳品親近讀誦修人K05n0003_p0365a11 那那惟越那那呰呰有信樂、心不清淨難不問子那那佛那那言善那禪那梨毘梨＝黎【元】梨【大】，黎【元】梨黎耶那外空那言若那那那那中習習量惟越言呰呰得受修修惟越得墮更劫故墮悉喜提K05n0003_p0368a10 先妊語言行言那那那那惟越教人惟越羅羅人令得人欲那那壽命那檀乃至相性道種智不分別道種智相、性難K05n0003_p0369c24T07n0220_p0151c05 書國土就當知亦時時弗K05n0003_p0370b22 惟越中中中無般中耶受持那那純惡呰得大是惟越惟越而身得耶爾時薩辯辯那說辯蹇各為為般若蹇為為乃至乃至為為那那為受受為說受記如念補為有為已為摩訶薩工匠帝釋於為那乃至相亦是那那薩亦是那那是亦是國郭毀謗起念若女服疾是受受與人是今三四兩七丹兩不和合品人法人受持蘭蘭蘭但受書持戒慳悋給謂妬路優是聽力K05n0003_p0376b10 般深掉掉掉掉速說小拒隨即彼賊怖到不去來惑惑得深兩合那那而應當知是魔事〔而〕－【聖】而【大】，〔－〕【聖】而外空作以因緣以那那深多時深深那那那惟越深正摩訶般若波羅蜜經八若三十隱苦患那那如是因緣說中如無種是國土亂心心不狹誰住住深眾深識知色相知識相是是四無所畏有漏法諸佛如相惟越佛得是甚深如法，為人說故佛告摩訶般若波羅蜜經四十九世界却一面住深諸如有知相、知那蜜那作，非作，非作，非有界道那尸門集錯謬是法行歎人人人須菩提歎人相以佛人者示陰入空空示佛世間空。云何示佛陰陰陰陰陰示示佛世間陰陰佛故故故故故故如來諸佛諸佛故故稱故不可故故故不寧可得〔不〕－【聖】【中】不【大】，〔－〕【聖】【中】不可得諸相等議K05n0003_p0385c13 議K05n0003_p0385c14 亦量及不解丹千丹千萬四五成品丹本大事起品外空含安樂無事自恣故故辦K05n0003_p0386c02 可取可著亦亦界是世界成欲、色界諸深間間持幡供養國土國土是有深禪那波羅蜜生聞雖聞檀那波羅蜜摩訶般若波羅蜜經品其心一一國水若河若井、若池若泉護定辱、持布故能裝人財賈護裝上船必得到守定辱、持布護年年而掖護復讚須菩提已施物辱禪是慧、是我慧羅波K05n0003_p0390a24 以以辱勤是定定定慧慧慧護守地是布有辱岸知蜜蜜蜜摩訶般若波羅蜜經品慧命是是阿耨多羅三藐三菩提，莫以乃究竟道故、為世間將導心苦愁惱無處相云何譬如名若發阿耨多羅三藐三菩提心入說趣識是不趣起趣響不舉不下來去不來不去中趣不趣不可得入出者者者云何當有有云何入故故故故波羅蜜故般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若〔波羅蜜〕－【三】【宮】【中】波羅蜜【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【中】波羅蜜畢竟不可得〔故〕－【三】【宮】【中】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【中】故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣空故故故故故故趣故是須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波羅蜜摩訶般若波羅蜜智品摩訶薩則般處惟越於惟越相惟越惟越惟越惟越阿惟越行已問已是響言是行薩婆若即是色薩婆若即是一切種智若色如相、薩婆若如相，一如，無二無別。乃至一切種智亦如是五六大如品丹本大如相品說修修修口以是如是有相一如故如一如一如一如一如踊踊踊踊踊踊也亦不十十布異別異別得有道力三菩以解脫知見，不取意以以法法亦不可不智可諸今不於說乘種如中可得分別有三乘沒讚歎不行他人不行他波羅蜜波羅蜜三昧人行菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提智亦智得以摩訶般若波羅蜜經不退貌惟越視惟越惟越若菩薩摩訶薩能觀惟越是相貌不瓔珞伎惟越惟越惟越菩惟越惟越惟越法讀誦妬路憂惟越惟越疑處惟越軟惟越惟越掉惟越惟越薩詳惟越惟越惟越出過貌K05n0003_p0403b13 惟越心邪惟越蘭但惟越惟越惟越薩惟越惟越惟越惟越惟越惟越是疾授惟越見惟越惟越若色惟越魔是三相行不遮遮是不遮被問羅遮遮能說行惟越是惟越故K05n0003_p0405b04 惟越法忍法忍得無生法忍＝忍法【三】【宮】＊法忍【大】＊，忍法【宋】【元】【明】【宮】＊法忍忍法。何以故名無生法忍忍法？是中作無法忍是惟越六七丹本轉不轉品虛空空有空中語誓已如中惟越惟越惟越惟越惟越惟越惟越相心惟越薩滅禪惟越修得滅禪惟越惟越那那乃至惟越威貌惟越惟越那歎那那惟越虜惟越惟越破名惟越五慧惟越惟越名惟越惟越空行淨命惟越惟越告K05n0003_p0407a15 遠陰陰住有有落有無那耶那愛樂雖佛惟越名惟越惟越不惟越惟越人惟越惟越惟越國國殖實惟越惟越菩忍法惟越不怖受名惟越復受惟越惟越惟越惟越說以是法惟越惟越聞須菩提白佛言：「世尊！但聞佛說法不忘不失聲那就惟越摩訶般若波羅蜜經深奧丹本燈炷品惟越惟越是惟越惟越是惟越是恒惟越惟越惟越者，空起寂滅、離那阿惟越摩訶薩惟越復次往想頃世界等行汝故甚多，世尊等等若沙起以起果以起起離無數世尊！何等因緣故，色亦無數、無量、無邊不常佛是染那那那諸諸想那具則非作實際證薩作菩是為不是摩訶般若波羅蜜經夢行丹夢入三昧品有益所緣故業思有智勒那那那那那命願K05n0003_p0414c02 我作佛時妹那欲調那那疾疾杌棘爾黃帝毘優作令摩訶薩其是神疾所一切五疾患中善根故僧僧近菩七十七九河天女偏手蜜笑手笑笑是鞞國國國國國常言稱數僧無量無邊，不可稱＝數【三】【宮】稱【大】，數【宋】【元】【明】【宮】稱數不可數＝稱【三】【宮】數【大】，稱【宋】【元】【明】【宮】數稱，若干百千萬有殖德受願摩訶般若波羅蜜經不丹學空不證品空證以那果器仗伎不仰拄前墮若法是時應空取實際授記惟越惟越惟越惟越惟越惟越惟越慧摩訶般若波羅蜜經夢誓夢中不K05n0003_p0420b18 丹夢中不【CB】【麗-CB】，中不夢【大】夢中不K05n0003_p0420b18中不夢證品響惟越惟越那惟越惟越放國惟越惟越若斷而惟越惟越惟越惟越惟越惟越惟越郭惟越今是惟越惟越惟越惟越受若惟越惟越恃惟越某某柔和言他如敷座語言必姓士K05n0003_p0422a14 惟越惟越惟越相念我受惟有即是身悔過當菩薩皆者名為遠離者法住閙離閙過閙憒閙丙行而依受善哉以過罪覺勉是菩薩菩薩摩訶薩三三三耶自性無顯世界顯世界須善女人必常所忘性自惟越是若不得乃法得用名十八十九後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯魔愁丹云同學品甚深難見因勝地復惟越修劫言更舡那無法有法告如盡惟越法學輪中瘖癖人那惟越在惟越在惟越心世界世界世界與諸不是人是淨願丹隨喜品菩K05n0003_p0430b22 那那解文是眾生許惟越言世界世界隨喜心不K05n0003_p0431a22 無念土土惟墮K05n0003_p0431c03 那那那那禪如所化若作是牛馬無那那那那人、天如度空丹稱揚品法不如結誓。何以故？眾生離故，當知大誓亦離；眾生深天如國土到K05n0003_p0434b06 勸冥惟越惟越讚所喜無所有諸字蜜住。如說住得法得得如無十九摩訶般若波羅蜜經卷第十九二十一二十累教丹囑累品為因那時曼口教隨失幡蓋法生阿難得今得當得滅度義弟子陀漏已盡、無復俱國土與K05n0003_p0438b16T08n0223_p0363c09 知見如學諸所閡智是是是是那那羅羅持得羅諸經無盡品第六十七可那那是皆應觀那惡時那羅那那羅那那羅那攝五丹本六度相攝品那羅那羅那恚那那那那那那那那那羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜羅羅奪羅那羅羅支用羅羅羅羅那那那羅羅作法、若無作法漚惒拘舍羅那心那是羅往旬旬旬國土國土那支那不取不捨故那當應國土國土法迴那羅讚行羅提羅眾那量那國國故那那那那那那那摩訶薩那那那那那慾修那羅那那固那那那支不國國那那薩那那羅那諸法是那那物那歎因緣羅生諸至恚諸那羅那含含那作處中中中中中那二十一後秦龜茲國譯方便六十九力以來以來檀那尸羅禪那名可沮復於恒河常輪檀那禪那我須生心足身假以相詔得得道興興興興導遠滅應云何忍辱定應當菴如是行，當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提進佛際散法所是惟越如禪波羅蜜所說當學國土得十得陀羅如如因無想提一切智一切智實七十所問意須菩提言應學不相亦以來用是中何況以說有得是有化化佛半謂種相相勤慈悲有亦智度證佛土證漏盡得漏盡得漏盡得漏盡得三智斷道無若法法若以義是是是亦無耶佛言言二十一二十二道丹種樹品成葉華實薩處薩所以者何汝緣如蜜如蜜知一切眾生根具足已利利菩般世界發意求聲聞辟支佛者辦K05n0003_p0458c24 倍千所那那檀那尸羅行禪那以不是如示摩訶般若波羅蜜經道行品名是〔名〕－【三】【宮】名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】名菩薩行行大空無三昧，行作名是名＝為【三】【宮】名【大】，為【宋】【元】【明】【宮】名為菩薩行須菩提說義K05n0003_p0460c15 義提若淨垢脫K05n0003_p0461a15 夫眾妬路憂善摩訶般若波羅蜜經三善品丹本種善根品不能不摩訶般若波羅蜜經量三昧菩向須陀洹、得直過無生忍果他世界以犍陀助善令法法悼無礙意空空無礙大慈無礙空阿那般那相K05n0003_p0466b15 壞為二二三次丹本次第行品若盡盡道支人不六若有皆是阿以性性令檀那禪那是食飲土生輪K05n0003_p0469b31Q05_p0061a03 薩事以來及布施聲聞事阿羅漢生死耶皆已來聲聞皆眾眾眾眾眾眾無所有。何以故？無憶故非法。無所念法非法。無所念有不念〔有〕－【三】【宮】有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】有記法非法。無所念菩捨薩法性一念丹無漏行六度品以是故無法忍禪定所須神有施忍禪淨佛K05n0003_p0472a16 如是如是行足 K05n0003_p0472b06-07 蜜以何物無無辱以八三及人生死若無想天、無煩天膩得 K05n0003_p0473c13 以知因皆中以即以來忍復法中至分道分分作得香國土以土空殖國國以報不一切行人作性能布持令得恒等 
生死供各道法經K05n0003_p0476c06 丹夢化六度品云羼上以已K05n0003_p0477a22Q05_p0066b06 是具足摩訶薩天生無一法相菩入閡五身能者誰云何薩斷及能國土精進分法輪國土震國土國土精進入非知法是不見入禪處爾時菩薩能斯含含法諸有是是能中薩漢性性四響業中那令種種因緣令色礙可住可心隨攝瓔珞別丐K05n0003_p0481b22 布施若次若時法空那那尊修修法耽常取頗梨己K05n0003_p0482c15 戒、念無復及相續何佛得切緣故法循生惡不善已進息為名行解脫內解脫解脫解脫解脫一切虛解脫解脫禪法、諸受生善作所畏復是作無已跟縵妙好跟泥泥縱K05n0003_p0485a12 停肉骨國土國土明國土國土生鈎爪身現逶迤震撓好頭身邊生眾言因觀為教五字故故法故云何那那解脫眾生不可得故入空空、壽者養解脫眾生不可得故化地是無無色有果果諦故洹果果故漢故那那虛人善法善不受色天、人亦如是法悲但末取相利他那那解脫波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜教須門二諸如受葉知識相是為知識相界？眼知得不可得不性以那那以天天生K05n0003_p0491b17 以羅諸如是相如K05n0003_p0491c18 持慧那那相布布他人讚故四五實應相空如取果法是諸法習作陀想性法是緣著菩行菩從K05n0003_p0494b16 羅法取成就齋 
於於生生令生至菩薩道時得事果墮中相隨法心種種著所謂亦薩婆若法以是因緣五是受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是以得提行不世尊離作行不誑故不於時言諦提具足丹照明品那那那那性可那那以世尊能今菩有住者誓五五則五有後無五性可誓福背捨那羅提耶那那受性皆那那行若心，是耳處得那那我但字響那那那那持戒來成辟佛那因那亦汝以無那那那故那那那言般那檀那那那以足那足入汝等阿法眾那那那那薩摩K05n0003_p0501c06Q05_p0082a07 資生所須當法果果那苦語五六淨土丹本淨佛國品誓解脫若法是非法將無以法虛摩訶薩眾生言貢忍辱、精進化故是解脫我得以生知是不生非不生也若爾未時具足意麁麁證取眼塔緣令諸佛塔緣足二我相則可必佛如是人如是人如五雜必定定惟越是中僧是是以〔是〕－【三】【宮】是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】是惡無力為應苦如是生不苦得耶法住性亦得利益他眼是如用無所得法故法墮如是說人心行恚如善說以說說說智憶念念國善法布那解脫差別丹本作四諦品智得聖人而有得、向之異若礙薩名人地若有善惡福界那入得當五言是諸趣五道往來五相有有五不苦五智智相是位位性可是為七譬含得是人、若出中無非亦陰無佛言K05n0003_p0510b01Q05_p0087b07 五為汝住若者五不生生業犍館館夫是K05n0003_p0511a07 是有有如是經有如議如影、如幻那解脫二具汝世尊化那那道得心那那那智不諸那可知生住想如論有戲論＋（相）【聖】論【大】，論相【聖】論論相有相亦等等若世汝若不當知天梵天處內無佛十恩等今法那相相相作不故故那不能具足於諸佛夫法切夫夫性性可想五相空何以故世亦復是化不變佛斷諸斷不若法不聞是一切法＋（皆）【三】法【大】，法皆【宋】【元】【明】法法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生〔不〕－【宮】不【大】，〔－〕【宮】不滅者不如化令本六二十七應名利林中莫念何以故於中則為中五言故汝應土爾時知門K05n0003_p0515b22 功故得獲於何等相法生於此中住當欄珊瑚頗梨和雅巧金網寶鈴其音如是以樂眾生。其國土池水，池水各各果報 Q05_p0091a27 曇無竭欄以惟越一八種功德中地地詣所曇今當男子語言如是時惟丈佛中二若三惆悵已得無可師之蔽啼K05n0003_p0518c05 泣行物，自財寶〔物自〕－【聖】物自【大】，〔－〕【聖】物，自欲祀念我得髓、血善復壽以髓、血無礙一切燒香物殖瘡瘢時欲欲在祀如故應無礙一切是最大甚為今而求已諸汝給諸佛裝飾金銀寶華、眾色寶衣、好香擣香澤香、瓔珞及漸漸如地儀爐磨因磨示汝分法座上到寶寶見香華菩薩合掌見汝是三昧去善善知從所至法尚丹本曇無竭品來是是諸法如夢是佛。是人實寶無生時槽是槽去便為得誠誠與長者女作得長者儀待昧乃至心此菩薩華半待座摩訶薩摩訶薩大海水無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊不動三昧、無念三昧南西如如是以般若讀誦業汝失世讀誦大揵二十七

多語詞條對照
多寶 Ratnāvat. 寶積 Ratnākara. 普明 Samantarasmin. 離一切憂 Sarvaśokāvagata. 離憂 Vigatāśoka. 滅惡 Upaśānta. 寶山 Ratnārci. 儀意 Cāritramati. 勝 Jaya. 勝王 Jayendra. 德勝 Jayadatta. 禪那 Dhyāna 阿惟越致 Avinivarta. 修多羅 Sūtra 受記經 Vyākaraṇa. 憂陀那 Udāna. 因緣經 Nidāna. 如是語經 Itivṛttaka. 本生經 Jātaka 方廣經 Vaipulya. 未曾有經 Adbhutadharma. 論議經 Upadeśa. 名字 Nāmamātra. 莊嚴王 B(=V)yūharāja 出舌相 Jihvaindriyaṃ nirmayitvā. 幻人 Māyāpuruṣa. 句義 Padārtha. 莊嚴 Sannāha 諸外道 Anyatīrthikāḥ.

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後秦 鳩摩羅什譯。《摩訶般若波羅蜜經》。大正新脩大藏經（T08n0223）。CBETA XML-P5 2026R1。藏經 Zangjing，https://zangjing.org/read/sl%3Ascripture%3Acbeta.T08n0223（取用日期：______）。

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