大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷10
唐 般剌蜜帝譯 · 大正藏 · 共 10 卷
經文
「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴；此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。 「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便；方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環、死此生彼，秖見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事！當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。 「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二處無因；修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恒故；修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一切眾生，於我心中自生自死。則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性；色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息，計過未者名為有邊；計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變；見相續處名之為恒；見所見處名之為生；不見見處名之為滅。相續之因，性不斷處名之為增；正相續中，中所離處名之為減；各各生處名之為有；互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：或自固身，云色是我；或見我圓含遍國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱非起顛倒論：色、受、想中見有非有；行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰、界八俱非相；隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。 「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱為勝淨依。如是循環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。 「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深㜸，保持覆護，消息邪見，教其身心，開覺真義，於無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。 「阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然墮裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴；瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽祕；此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣，互用清淨；十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。 「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果；違遠圓通，背涅槃城，生外道種。 「阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果；違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果；違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果；違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因，求妄冀果；違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果；違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。觀命互通，却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果；違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁，疏決真偽，因果相酬、唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果；違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。 「又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺㳷心，成湛明果；違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。 「阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息；將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈𦾨，保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。 「如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得！ 「此是過去先佛世尊奢摩他中、毘婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅、魍魎、無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂、或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範！」 阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中重復白佛：「如佛所言『五陰相中，五種虛妄為本想心』，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼！」 佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。 「汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言『心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起』，懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁。由因受生，能動色體。汝今現前順益、違損、二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見、聞、覺、知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。 「阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。 「阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」 阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍寶？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際！」 佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄，若復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此呪，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」 佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。 〔原典校注〕 校注 派一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行帝大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌蜜帝＝諦【三】＊帝【大】＊，諦【宋】＊【元】＊【明】＊帝諦於廣州制止道場譯出諫前正諫＝議【宋】【明】諫【大】，議【宋】【明】諫議大夫清河授菩薩戒弟子〔前正諫大夫〕－【元】前正諫大夫【大】，〔－〕【元】前正諫＝議【宋】【明】諫【大】，議【宋】【明】諫議大夫同中書門下平章事〔清河〕－【宋】【元】清河【大】，〔－〕【宋】【元】清河房融筆授＝受【三】授【大】，受【宋】【元】【明】授受烏長國沙門彌伽釋迦譯語犍QC040n0439_p0426a11 黎途府府詣QC040n0439_p0430b16 耀耀卍我見K13n0426_p0797b23 以我眼根告途食宿途昇自自何因見K13n0426_p0798b12 頂一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行唐譯波今K13n0426_p0798c14 存年言知汝精洎誨唯K13n0426_p0800b02 昇耀斂K13n0426_p0800b12 菓K13n0426_p0800c07 今吾只續Q13_p0452a28 今Q13_p0452b03 辨唯K13n0426_p0801b14 有礭K13n0426_p0801c01 精見為娑K13n0426_p0802b14T19n0945_p0106c10T19n0945_p0153b20 慧性因QC040n0439_p0440b09 只當《福州藏》本（日本宮內庁書陵部藏大藏經第2088帖第14圖第4行）QC040n0439_p0441b10 只蝕勃現似死生晴QC040n0439_p0444a01 瞖K13n0426_p0805a10 即醋踏醋踏精自隨體即忘K13n0426_p0807a03QC040n0439_p0446b17 孰已鼻Q13_p0456a09 酥酥誰K13n0426_p0808a03QC040n0439_p0448a18 則即汝今唯K13n0426_p0809c21 于諸QC040n0439_p0452b11 滔QC040n0439_p0452b14 盤彼性室T19n0945_p0118a03 虛空QC040n0439_p0453b09 非暗明壅Q13_p0458c08 犍QC040n0439_p0455a05 辯非推遍周掌寶銷囉唯K13n0426_p0813c01 所Q13_p0460a02 蒸囉汝債Q13_p0460b05 所花K13n0426_p0814c10 菓K13n0426_p0815a12 鉢鉢即俱犍唯K13n0426_p0816b11 薰K13n0426_p0816c11 須QC040n0439_p0455a12 銷K13n0426_p0816c17 羅以畢Q13_p0462a03 提汩名K13n0426_p0817b14QC040n0439_p0462b13 壅伏淨隳K13n0426_p0817c22 相形方位QC040n0439_p0463b08 傍靜K13n0426_p0818a18 鼻QC040n0439_p0464a02 身QC040n0439_p0464a06 惟劑粘粘粘粘粘搏粘覽粘暗明粘粘有辯暗明唯K13n0426_p0819c07 大眾俱言QC040n0439_p0466b05-06 有QC040n0439_p0466b06 惟復塵根剌金光QC040n0439_p0467b14 振證QC040n0439_p0468a03 華惟斂K13n0426_p0821b09 攬QC040n0439_p0468b12 机机辯言成解唯K13n0426_p0822b07 憍QC040n0439_p0470a17 醋今令QC040n0439_p0471a12 等QC040n0439_p0471b01 返驕路中得QC040n0439_p0472b17 提無犍暖泥QC040n0439_p0474a13 延AC6258_005_0015a09QC040n0439_p0474a14 齋華精漩澓窺屋盻無了覺合地獨自QC040n0439_p0477b09 子復陀陀茶遍周名號QC040n0439_p0479b02-03 囉提華敷K13n0426_p0829a12 從元Q13_p0470a05T39n1799_p0910a20X11n0268_p0484a02 提返於K13n0426_p0830b21 石沙途即當QC040n0439_p0484a06 神鬼途己薩提挹罵己T39n1799_p0914b15 提歎泄直絃提是失遺薩囉酥酥及諸菓子、飲食、葡萄、石蜜，種種上妙等食酥酥鑪K13n0426_p0833b12 饗茶知日及恒繞羅 QC040n0439_p0487b16AC6258_007_0005a03T19n0945_p0133a28 恃怙大佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉菩薩萬行品，灌頂部錄出，一名中印度那蘭陀曼茶羅灌頂金剛大道場神呪那K13n0426_p0834a16 琉K13n0426_p0834c02 蓮K13n0426_p0835b10 百囇T19n0945_p0140a07T39n1799_p0918a20 嗚T19n0945_p0140a10T39n1799_p0918a22 羅持X12n0281_p0863c14P185n1618_p0497a06T19n0945_p0140c24 羯T19n0945_p0141a24T39n1799_p0919b05X11n0268_p0523a14 羅水火風水火＝火水【元】【明】水火【大】，火水【元】【明】水火火水難羅連取阿羅漢F13n0571_p0210b13-14AC6258_007_0020a13T39n1799_p0920a19 惛咀魘心毒Q13_p0475a23 毘屬，晝夜隨侍QC040n0439_p0494b03 德銷生鉢羅速提持提，永無魔事恒提以蒱煖QC040n0439_p049716 蒱怨羅毘迦切羅剌T39n1799_p0917b15T19n0945_p0134a18 四盧剌T39n1799_p0917c02T19n0945_p0134b06 囉耶T19n0945_p0139b19 剌T39n1799_p0917c05T19n0945_p0134b10 七十一 帝瓢南南擅Q13_p0473b10 啇跢Q13_p0473b15L47_p0083b06 剌T39n1799_p0918a10T19n0945_p0134c24 汼Q13_p0473b22 南南至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲婆T19n0945_p0135a18T39n1799_p0918a26 茶南南南南南南南南南南擔茶擔擔擔擔擔擔擔擔擔弟子剌T19n0945_p0135c14 耆L47n0442_p0086T39n1799_p0919a05 茶人至此句依前稱弟子某〔人〕－【宋】人【大】，〔－〕【宋】人茶輸T19n0945_p0136b17 茶娑T19n0945_p0136b26T39n1799_p0919b10 提提當F13n0571_p0214b04QC040n0439_p0499b03T39n1799_p0925c22 嶮明瑩陰揮除名真Q13_p0478a05 囉囉心QC040n0439_p0502b02 憐眄暖己T39n1799_p0935a24-26 磨暖冽凌囉囉凌融橛誷誷于撲戒禁返籍K13n0426_p0845c17QC040n0439_p0504b11 押衡K13n0426_p0846a03 影火鑪K13n0426_p0846a19 涌餒雨槍剚拷圓怪K13n0426_p0847a18 魃Q13_p0480a21 罔魘魃Q13n0439_p0480b04 生蟲為QC040n0439_p0507b01 虛妄QC040n0439_p0507b06-07 返於種仙QC040n0439_p0508a11 遊感循得世此已還慾懸F13n0571_p0222a21AC6258_009_0002a22 復次QC040n0439_p0509b15 歧K13n0426_p0849b16 歧K13n0426_p0849c20 提想有提机，QC040n0439_p0512a13T39n1799_p0948a11 神鬼湯，Q13_p0482c02 近雖秖互魄QC040n0439_p0513a09 QC040n0439_p0513a13 千踰即末府凌腑腑腑如K13n0426_p0853a03 腑腑腑忽QC040n0439_p0515b15 己輕清QC040n0439_p0515b17T19n0945_p0149a06-07 腑誤眾QC040n0439_p0516a01 腑入人腑死生魃K13n0426_p0854b17Q13n0439_p_p484c03 QC040n0439_p0517b06T39n1799_p0953c03 喜辯忘槃克多策耀膳彼水上樹妍栴K13n0426_p0856b09 相世K13n0426_p0856c07QC040n0439_p0520b17 腑必Q13_p0486a17 大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出正諫大夫同授菩薩戒弟子前正諫＝正議【宋】，〔正諫大夫同〕－【元】正諫大夫同【大】，〔－〕【元】，正議大夫同【宋】正諫大夫同正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授＝受【三】授【大】，受【宋】【元】【明】授受烏長國沙門彌伽釋迦譯語提山河，QC040n0439_p0521b12 罔此惑復或語深提悟後外想于枳QC040n0439_p0527a17T39n1799_p0963b12 已 QC040n0439_p0527b13T39n1799_p0963c15 途依迷惑，於QC040n0439_p0527b15 歧K13n0426_p0861b23 少乏唯K13n0426_p0862a02 明醋醋醋運想合開無細微間 CBETA 校注 大正藏 校注 新增校注
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如何引用
唐 般剌蜜帝譯。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。大正新脩大藏經（T19n0945）。CBETA XML-P5 2026R1。藏經 Zangjing，https://zangjing.org/read/sl%3Ascripture%3Acbeta.T19n0945（取用日期：______）。
來源資訊
- 識別
- sl:scripture:cbeta.T19n0945
- CBETA 編號
- T19n0945
- 藏經
- 大正新脩大藏經（T）
- 版本
- CBETA XML-P5 2026R1 · reader cbeta-reader-v1-2026r1-validation
- 授權
- CC BY-NC-SA 4.0（非商業數位流通）
- 原文
- CBETA 線上藏經