# 《會集秦唐兩譯阿彌陀經》
# 作者／譯者：夏蓮居
# 藏經：近代大德（MA）
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佛說阿彌陀經
佛說阿彌陀經
《佛說阿彌陀經》（姚秦）鳩摩羅什譯
《稱讚淨土佛攝受經》（唐）玄奘譯
《佛說阿彌陀經》（六朝）襄陽石經古本
（有關六朝襄陽石經古本，詳見本經會集本之後的附註）
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居（法名慈濟）會集各本

序
序
夫聖教之血脈在於法，大法之宏傳繫於人。人因法悟，法賴人宏。於茲法乳恆流，慧燈踵繼。今我林諸居士，感恩思報，踊躍宏經。去夏以來，除共修課儀、常誦密咒外，印有《普賢行願品》《觀音普門品》、《金剛經》《心經》各二種。茲又有鍾履堅居士發無上心，繼印《阿彌陀經》三種。蓋印經諸賢之用心，乃欲大衆咸以觀音之大悲爲心，普賢之大行爲願，以般若爲導，以淨土爲歸。此誠知恩者善於報恩之勝行也。
更有進者，此次印《般若》則兩譯齊刊，印《彌陀》則三本並行。前者已屬罕睹，後者更是未聞。非但生面獨開，抑亦隻眼別具。此非眩奇，實寓苦心。《般若》部分，已有該經王序闡明。茲僅就現印三種，略抒管見。
蓋《阿彌陀經》，乃世尊不問自說之心要，十方佛贊之深經，究竟方便之妙法，最極圓頓之指歸。早經姚秦羅什大師譯爲華文，即今流通最廣之小本《彌陀》是也。羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所譯文約義豐，精妙暢達，至理圓彰，本無剩義。唯以末法衆生，根機漸減。頗有行人，既未廣探教海，又不深究己躬，以生滅心，希求佛慧，逞己情見，附會聖言，斷取經中“一心不亂”之文，便謂往生極樂非此不可。遂使淨業學人，或勉強堅持，而疑慮叢生；或望巖生退，而臨歧嘆泣。於是方便法門，頓生荊棘；易行之道，翻成險徑。是以先舅氏梅公光羲老居士，於《無量壽經》會集本序文中曰：
“吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本，於小本僅持秦譯，……而欲使之一門深入，不惶他歧，難矣！”先師夏公蓮居，於會集《無量壽經》後，又取秦、唐兩譯小本《彌陀》而會集之，用意亦在是也。
唐譯乃玄奘大師所譯，名爲《稱讚淨土佛攝受經》，與秦譯本同經而異名。玄奘大師之譯經，準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。例如，秦譯曰：“一心不亂，……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”唐譯爲：“……繫念不亂……臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。既捨命已，隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。”兩譯合參，聖意明顯。淨宗妙旨，和盤托出。蓋平時以信願持名爲因，臨終即得加佑往生之果。《無量壽經》以“發菩提心，一向專念”爲往生正因，正與此相表裏。
夫淨宗之殊妙，首因普被三根。蓮邦之超異，獨在方便同居。凡夫念佛，徑登不退。超情離見，不可思議。十方如來同贊者在此，本師釋尊諄諄教導者亦在此。蓮宗九祖蕅益大師云：若持至事一心不亂，則生方便有餘土。若至理一心不亂，則生實報莊嚴土，亦分證常寂光土。可見“一心不亂”乃求生上土之所需。欲生同居，橫出三界，但發大心，深信切願，老實念佛，足矣。
先師夏蓮老，悲心無盡，大智宏深。憫淨宗之就衰，驚法幢之慾傾。於是先後會集《無量壽經》與今小本，廣採衆譯之長，深顯聖意之實。問世以來，備受歡迎。老修耆宿，或講或誦，流播中外，聞者信樂。今我林首創以會集之小本《彌陀》，與原譯合印，實多饒益。於是持原譯者，可兼探並行之本，深
入參究，理明信深。持會本者，則有原譯可以徵信，乃知一字一句，悉本原譯；所會所集，咸符聖心。此誠大有功於聖教之舉也。
夫法不孤起，仗緣乃興。今此印經，亦由善導大師示寂一千三百年紀念之勝緣。大師佩法王之正印，暢諸佛之本懷。以《無量壽經》爲綱宗，以“十念必生”之聖願爲依止，開佛祕藏，贊唱持名。慧眼獨具，流澤無窮。我林善友，敬效大師施此經十萬部之勝行，恭印是經，以繼大師力宏“一向專念”之聖志。並考證中、日典籍，會成大師新傳，附印於後。唯願大師，法炬長明，照耀無極。謹獻此一片心香，以爲紀念，以爲供養。
心示障深慧淺，素甘緘默。茲以印經勝緣，踊躍歡喜，乃忘鄙陋，敬爲之序。
黃念祖①序於北京居士林
一九八〇年庚申歲首
①原署名黃心示。

佛說阿彌陀經（其3）
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是尊宿聲聞、大阿羅漢，衆所知識，長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩，妙吉祥菩薩、無能勝菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩。與如是等諸大菩薩而爲上首。復有帝釋、大梵天王、堪忍界主、護世四王、諸天子衆，及餘世間無量天、人、阿素洛等，爲聞法故，俱來會坐。
爾時，佛告長老舍利弗：汝今知不？從是西方，去此世界，過十萬億佛土，有佛世界，名曰極樂。其中有佛，號阿彌陀，名無量壽，及無量光，如來、應、正等覺，十號圓滿。今現在彼，安隱住持，爲諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。
舍利弗，何因緣故，彼佛世界名爲極樂？由彼界中，諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，故名極樂。又舍利弗，極樂世界淨佛土中，處處皆有七重行列妙寶欄楯，七重行列寶多羅樹，及有七重妙寶羅網，皆是四寶周匝圍繞，衆妙綺飾，功德莊嚴，是故彼國名爲極樂。
又舍利弗，極樂淨土，有七寶池，八功德水充滿其中。何等名爲八功德水？一者澄淨，二者清涼，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除飢渴等無量過患，八者
飲已增益種種殊勝善根。多福衆生，常樂受用。是諸寶池，底布金沙，四邊階道，四寶莊嚴。諸池周匝，有妙寶樹。間飾行列，香氣芬馥。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。是諸池中，常有種種雜色蓮華，量如車輪。青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，光影四顯，微妙香潔。舍利弗，極樂淨土成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，彼佛淨土，自然常有衆妙天樂，音曲和雅，甚可愛樂。諸有情類，聞斯妙音，諸惡煩惱，悉皆消滅，無量善法，漸次增長，速證無上正等菩提。又彼佛土，黃金爲地，其觸柔軟，香潔光明，無量無邊妙寶間飾。晝夜六時，常雨種種上妙天華，光澤香潔，細軟雜色。雖令見者身心適悅，而不貪著，增長有情不可思議殊勝功德。彼有情類，常持供養阿彌陀佛。每以清旦，持此天華，於一食頃，飛至他方無量世界，於諸佛所，持散供養。即以食時，還至本處，飯食經行。舍利弗，極樂淨土成就如是功德莊嚴。
復次舍利弗，彼土常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，隨其類音，演暢妙法。所謂甚深念住、正斷、神足、五根、五力、七菩提分、八聖道等，無量妙法。其土衆生，聞是音已，各得念佛、念法、念僧，無量功德，燻修其身。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛淨土無三惡道，尚不聞有三惡趣名，何況有實？是諸衆鳥，當知皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作，作諸有情利益安樂。
又舍利弗，彼佛淨土，常有妙風吹諸寶樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千天樂，同時俱作，出種種聲，說種種法。聞是音者，自然生起佛法僧念、作意等無量功德。舍利弗，彼佛淨土成就如是功德莊嚴。
舍利弗，極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊，不可思議，甚希有事，假使經百千劫，以無量舌，出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名爲極樂世界。
又舍利弗，彼佛何緣，名無量壽？由彼如來，及諸有情，壽命無量阿僧祇劫，由是緣故，名無量壽。舍利弗，何緣彼佛名無量光？由彼如來，恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，無有障礙，由是緣故，名無量光。舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗，阿彌陀佛常有無量聲聞弟子，一切皆是大阿羅漢，非是算數之所能知，具足種種微妙功德。菩薩弟子，亦復如是，其量無邊不可稱數。舍利弗，彼佛淨土成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，若諸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生補處，必不復墮諸險惡趣，常遊諸佛清淨國土，殊勝行願，念念增進，決定當證阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，若諸有情，聞彼西方阿彌陀佛清淨佛土，無量功德衆所莊嚴，應當發願，願生彼國。所以者何？若生彼土，得與如是功德莊嚴諸上善人俱會一處，受用如是功德莊嚴清淨佛土、大乘法樂，常無退轉，無量行願，念念增進，速證無上正等菩提故。
舍利弗，生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根、福德、因緣諸有情類可得往生。若有淨信諸善男子，或善女人，得聞阿彌陀佛不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，執持，繫念。若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，一心不亂，專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，慈悲加佑，令心不亂。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界清淨佛土。
舍利弗，我觀如是利益、安樂、大事因緣，說誠諦語：若
有衆生，聞是說者，一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土。
舍利弗，如我今者，稱揚讚歎阿彌陀佛不可思議佛土功德。東方亦有現在阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，住在東方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，南方現在有日月燈佛、名聞光佛、大光蘊佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，住在南方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，西方現在有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，住在西方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，北方現在有無量光嚴通達覺慧佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，住在北方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，下方現在有獅子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，住在下方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，上方現在有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，住在上方自佛淨土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，何故名爲稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經？由此經中，稱揚讚歎阿彌陀佛極樂世界不可思議佛土功德。十方諸佛，爲欲方便利益安樂諸有情故，各住本土，現大神變，說誠諦言，勸諸有情，信受此法。是故此經名爲稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。
舍利弗，若善男子或善女人，得聞是經及諸佛名，深生信解。生信解已，皆爲一切諸佛之所護念。如說行者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝等有情，皆應信受、領解我語，及諸佛所說。當勤精進，如說修行，勿生疑慮。
舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，必爲諸佛之所攝受。如說行者，定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生阿彌陀佛極樂世界清淨佛土。是故淨信諸善男子，或善女人，皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。
舍利弗，如我今者，稱揚諸佛讚歎阿彌陀佛不可思議佛土功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議無邊功德，而作是言：甚奇希有！釋迦牟尼法王、如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊，乃能於是娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，證得阿耨多羅三藐三菩提，爲欲方便利益安樂諸有情故，說是一切世間極難信法。
舍利弗，當知我今於此雜染堪忍世界，五濁惡時，證得阿耨多羅三藐三菩提，爲欲方便利益安樂諸有情故，爲一切世間，說此難信之法，是爲甚難希有不可思議。
又舍利弗，於此雜染堪忍界中，五濁惡時，若有淨信諸善男子，或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持，演說，如教修行，當知是人甚爲希有，無量佛所曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴、清淨佛土、大乘法樂，日夜六時親近供養阿彌陀佛。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛所，聞法受記。福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等菩提。
佛說此經已，尊者舍利弗，諸大聲聞，及諸菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。

附註：
附註：
會集本中“一心不亂”經文下之“專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”二十一字，本自襄陽石經。此乃六朝人手書而刻石者。宋律師靈芝（諱元照，晚主靈芝寺三十年）據石經載入《靈芝疏》。明永樂蘧庵師（諱大佑，精於教理，深得淨宗之妙），於所著《彌陀略解》中，亦復推贊石刻古本。明天啓淨宗龍象幽溪大師（諱傳燈），於《彌陀圓中鈔》中，徑截指出：“今傳訛脫，凡讀習者，應依古本，而增正之。”清沈善登居士於《報恩論》中亦力贊石本，並曰：“六朝寫本，原以‘一心不亂專持名號’爲一句，猶言一心專持名號而不亂也。”先師會集按石本補入，乃依以上諸德之見。經此考訂，則秦譯應爲“一心不亂專持名號”，即與唐譯之“繫念不亂”並無二致矣。
黃念祖①謹注
①原署名爲心示。