# 《聽佛軒自警錄》／《自警錄》
# 作者／譯者：夏蓮居
# 藏經：近代大德（MA）
# 識別：sl:scripture:modern-authors.xlj-w011 · CBETA XLJ-W011
# 來源：CBETA XML-P5 2026R1 · reader modern-authors-reader-v11 · catalogue modern-authors-gold-v1
# 授權：CC BY-NC-SA 4.0 · https://zangjing.org/cbeta-rights.json
# 網址：https://zangjing.org/masters/xialianju/XLJ-W011
# 資料：/data/works/XLJ-W011.json
# 產生：tools/web/discovery.mjs · 本檔為已驗證正典文本，未經改寫

自警錄
自警錄

（原名《六信四願三幸一行齋自警錄》第二冊）
（原名《六信四願三幸一行齋自警錄》第二冊）

夏蓮居居士著
夏蓮居居士著
附註：
夏蓮居生前自名其居所爲“六信四願三幸一行齋”，其中“六信”指信自、信他、信因、信果、信事、信理（源於蕅益大師《阿彌陀經要解》），“四願”指衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，“三幸”指幸得人身、幸生中國、幸聞佛法，“一行”指持名念佛。該《自警錄》爲夏蓮居在日常念佛功課之中隨手筆錄之心得，雖曰自警，實爲精進持名修行人的真實口訣，非常稀有難得。因爲“文革”，夏蓮居的許多文稿已經遺失，該稿現唯有《六信四願三幸一行齋自警錄》的第二冊手稿留存，其它部分也已遺失，現特整理出版。
編者謹記

自警錄（其4）
念佛要法只有一念真誠，勿間斷勿分別而已。未來勿將迎，已過勿留滯，專顧現前一句，字字分明。
六時日用中勿忘喚醒自己；一聲佛號內只貴字句分明。
勤作課，寬作程。
學道無他巧，只是生處令熟，熟處令生而已。何謂熟處？習氣，分別，世味。何謂生處？覺照，不分別，老實念佛。但得一念熟，其餘自然生。
聞思修三慧：
達耳謂之聞，注心謂之思，思明而力行謂之修。思而明之屬比量，聞而明之屬現量。現量之聞，不加分別，但聞而已。
隨處安閒，自然合轍；顛倒想滅，肯心自許。
函蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪。
經云：應當專心，繫念一處。唯守一法，然後見心。
只有作鈍功夫。
其目如睹，其耳如聽。
當於菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲菩薩，不慈不悲苦衆生。
學道有兩字祕訣曰：真幹。真幹兩字看似平常，實則包括無窮妙義。真幹者，向道之心過於飢渴飲食。有一毫夾雜、一毫自欺則非真，有一毫懈怠、一毫自恕則非幹。真則三心圓發，幹則六度兼修。
學者須先打破自欺一關，始有商量處。須灼然見得自己滿身過失，功夫始有着手處。此二關不破，任你談玄說妙，終是門外打之繞。
但有一毫凡情聖解夾雜於念佛中，即是自欺，即非老實。
不念過去，不念未來，專念現前一句；不求一心，不斷妄想，只要字句分明。
百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。（山谷）
少說一句話，多念一句佛。多說一句廢一句，多念一句是一句。
無論念佛、處事，皆當用第一念，勿用第二念。念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識。隨識即染，依智則淨。處事時，廓然而大公，物來而順應，事未至勿將迎，事已過勿留滯，坦坦蕩蕩，鑑空衡平，即第一念也。若計較人我，瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣，則流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲。徇欲即暗，循理則明。
功夫用至省力處，正是得力處。
鑽木未熱，得火何階？鑿井見泥，去水不遠。《華嚴經》勤首菩薩偈云：如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅，懈怠者亦然。
以智慧鑽，專注一境；以方便繩，善巧迴轉。
靜處做，動處煉。
直斷千七百則葛藤，常觀四十萬頃蓮花。
發矢中的，原非一發之功；磨杵作針，豈是暫磨之力！
以精深教理銷除妄情，以巧慧方便克治習氣。此省庵大師所以云：修淨業者必須看經教、勤覺察也。理明則信深，信深則行專，行專則功純，功純則妄除，妄除則真顯。
古德云：佛法不誤人，但看自己功夫何如耳。
功夫非至身心閒淡處，不得謂之入門。所謂閒淡者，乃自然而然境界，非勉強裝飾之謂也。
茫茫人海中，覓一閒淡漢不可得，觸目皆熱忙人耳。覓一作鈍功夫夫人不可得，觸目皆伶俐漢耳。熱忙、伶俐，皆與道背馳者也。何謂熱忙？世情正濃之謂也。何謂伶俐？不曾真實用功，專掠虛頭之謂也。此二種人去道最遠。
學道須是鐵漢，兩字信條：真幹。寧肯碎骨粉身，終不忘失正念。
心懷慈悲常行饒益，隨順衆生施與歡喜。
煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。是以《信心銘》云：至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。以理折情，情空性復。
學道須具大勇猛心，立決定志，不顧生死，不計成敗，始有相應分。
紫柏尊者自述其用功云：初以龍樹《破四性偈》用之境緣順逆之際，多敗績。敗愈多，戰愈力，自是敢戰而拼死，予始勝。
曹溪云：常見自己過，與道即相當。又云：若真修道人，不見世間過。又云：邪來煩惱至，正來煩惱除。又云：改過必生智慧。世之讀《壇經》者，大抵於“本來無物”一偈資口耳，惜乎不於此等處着眼也。
轉識成智之法，必從破執治情入手。倘聞道而不治情，尚得謂之聞道者乎？
病中自修六度：以慈悲歡喜爲布施，以嚴淨三業爲持戒，以隨緣順受爲忍辱，以調伏習氣爲精進，以不忘正念爲禪定，以方便覺察爲智慧。
說得千里，不如行得一步。
孔子云：十室之邑，必有忠信。實則一室之中，婦稚、臧獲，其長處皆有己所不及者，無在不可取爲師資也。
聖人率性，常人率情。率情則昏散齊逞，率性則惺寂雙
流。（紫柏語）
時時以理折情，久久情習漸消。
般若、方便，名異而體同。
冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。正因佛性，如木中之火。（自心是佛）了因佛性，如火能燒木。（真顯妄銷）緣因佛性，如鑽木取火。（一心持名，不間不雜）
三十五歲前，頗喜談玄妙。四十五歲後，最厭談玄妙。蓋至玄妙即在最平常中，舍平常而別求玄妙，將見其愈談愈不妙也。曹溪云：佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，猶如覓兔角。省庵淨土詩云：若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。
但能隨緣入觀，以理折情，則順逆皆吾師也。任情則根境角立，達理則物我俱泯。
末法衆生根鈍業重，外魔、內障無人不具，邪多正少，退易進難。若都無苦，忍從何生？借彼魔惱，堅我願力。只要將猛，不怕賊強。
切實功夫須從難處做去，真正學問都自苦中得來。
閒時要忙，忙時要閒。
去日之非不可留，今日之是不可執。
真學道人無剪爪之暇安有功夫說閒話！
呂振羽來問學道之方，告以“去迷就悟”。又問捷徑，告以“真幹”兩字。仍未滿意，復告以節省時間，愛惜精力，作鈍功夫，勿使一秒鐘空過，勿使一句話空說。
作鈍功夫是真捷徑，舍此而別求捷徑，皆是舍捷徑而自趨紆遠者也。自愧多年學道無所成，皆因求捷徑而自趨紆遠，未嘗作鈍功夫故也。近年始曉此理，然可以語此者寡矣。
佛說一切法，明心乃究竟；入道有多門，念佛是捷徑。
尚未立行，便誇妙悟。偶有阻礙，輒退初心。此淺人自欺之恆態也。
祈天立命，要從無思無慮處感應；持咒念佛，自於不知不覺中冥燻。
陳白沙詩云：爲人多病未足羞，一生無病是堪憂。非真用功者不知此語之妙也。
理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄銷，真顯。
以戒爲師。
鎮定從容，亂絲終當就緒。慈祥誠敬，邪魔自然絕蹤。
改習即立命之基，習淨業自消。
繩鋸木斷，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。矜躁狐疑，欲速轉遲。
非真具金剛心者不能受惡辣爐錘。
觀德於忍，觀福於量。
自救者天救，自助者天助，自棄者天棄。天錫之福，先開其慧。天降之罰，先奪其魄。慚愧、奮發、改過，皆天開其慧者也。悠忽、昏惰、自欺、飾非，皆天奪其魄者也。
欲知將來結果，只問現在功夫。
積累燻修，務期精熟，非關質美，唯貴功純。永明大師詩云：萬物盡從成熟得。又云：熟果不搖翻自落，生禽誰喚卻驚飛。
淨土法門，非深明宗教者不信。念佛之樂，非真用功者不知。（印光法師語）
以大勢至都攝六根之法門，
修觀世音返聞自性之功夫。
持名時，當一心歸命，全身靠倒，萬勿少存能所，根境角立。
是法非思議所行境界，唯有掃除一切，直心正向，老實念去，自有相應時。若於字句分明之外，少涉思量分別，或計功求速，即墮魔網。戒之哉！戒之哉！
鏡體本明，塵垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，當從察過去習始。
直心正向，一切莫管，字句分明，老實念去。慎勿舍外趣內，背境向心，於鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念。
造物所最忌者曰貳，狐疑即貳也。老實者，精誠之捷徑。狐疑者，精誠之大敵。《信心銘》云：狐疑淨盡，正信調直。省庵大師云：“唯有狐疑是棄材。”狐疑即是偷心。
徹悟禪師詩云：除卻阿彌總不知。所謂直趨無上菩提，一切是非莫管。蓋管即不能直趨，不管即所謂正信調直也。（石屋禪師詩云：任他伎倆自磨滅，紅日依然照高臺。）
妄想千般都不管，一聲佛號要分明。
志氣須剛烈，功夫用軟磨。
妄想無性畢竟空，故若真實勘透身心，更有何疑何慮？種種思量卜度，皆由見地尚未透徹。（誠則明矣，明則誠矣）
欲爲苦本，欲爲道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。
念佛即是自心現，自心現時方念佛。不念是迷念是悟，迷即不念悟即念。念即見佛成佛時，三際同時無先後。淨念相繼即是佛，擬議頓隔萬億程。幸聞如來異方便，苦樂忙閒莫停聲。
有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不爲而我獨爲之志氣。有舉世不爲而我獨爲之志氣，始能有人所不到而我獨到之境界。有人所不到而我獨到之境界，始能有舉世不見知而不悔之胸襟。
習重者業重，習淨者業淨，是以真心學道者必自去習始。