# 《觀音寶典三種合參》 # 作者／譯者：夏蓮居 # 藏經：近代大德（MA） # 識別：sl:scripture:modern-authors.xlj-w019 · CBETA XLJ-W019 # 來源：CBETA XML-P5 2026R1 · reader modern-authors-reader-v11 · catalogue modern-authors-gold-v1 # 授權：CC BY-NC-SA 4.0 · https://zangjing.org/cbeta-rights.json # 網址：https://zangjing.org/masters/xialianju/XLJ-W019 # 資料：/data/works/XLJ-W019.json # 產生：tools/web/discovery.mjs · 本檔為已驗證正典文本，未經改寫 觀音寶典三種合參 觀音寶典三種合參 夏蓮居會集 序 序 大藏教典，若顯若密，言觀音者凡百數十部。《法華》、《楞嚴》、《華嚴》三大部中，皆有“觀音章”。唯《法華·普門品》流通最廣，《楞嚴·圓通章》雖有別行之本，而持誦已少希矣。至於《華嚴·觀音章》，則未見有別行刊印之本。良由華嚴經海，卷帙浩博，前後三譯，遍讀非易。東晉義熙十四年，佛陀跋陀羅初譯六十卷，與唐證聖天冊間，實叉難陀重譯八十卷，均非全部。迨貞元間，三藏般若所譯四十卷出，始爲燦然大備。東晉與唐初譯本，“觀音章”均在《入法界品》中，僅有長行而無偈頌。貞元所譯四十卷，統名曰《入不思議解脫境界普賢行願品》，“觀音章”即在其內。考諸唐代貞元十一年十一月，南天竺烏荼國進奉梵夾；次年六月，奉詔於長安崇福寺開譯，十四年二月譯畢。參加譯事者，罽賓國三藏般若外，如宣梵、譯語、筆受、回綴、潤文、校勘、證義、證禪諸職，俱爲一時龍象、碩德名賢，恪慎將事，而又經清涼國師等審定，故宜其辭理俱超，照耀今古也。唐、宋以來，普遍流通之《普賢行願品》，僅爲此四十卷中之末卷，其餘三十九卷，讀者頗罕見。 《觀自在菩薩章》，即爲此三十九卷中之第十六卷。往歲律宗大德弘一法師，嘗謂此章所說普門示現之義，較諸《法華·普門品》，尤爲廣備。《清涼疏》云：“‘或以布施’下十一句，初四即四攝攝，次六即三業攝，後一即萬類攝。然此十一方諸《法華經》，三十五應，乍觀似少，義取乃多。”謂“彼三十五應，但是 此中‘或現色相’及‘說法’耳。”蓮居謹按：此或指八十卷本之長行而言。若貞元此本，長行不僅十一句，而偈中含義尤廣。稱名感應之條，較之《普門品》，超過幾將一倍。清涼所謂略舉大綱，萬類殊形，未可局定者也。 《法華》、《楞嚴》、《華嚴》三“觀音章”，緣起顯示，各有不同。《普門品》系佛答無盡意之問而說。《圓通章》乃觀音對佛自陳所證。唯《華嚴》此章，則因善財南遊，參叩觀音，於全經九會四分中當“證分”，於五位表法中當“向位”，於善知識當第二十七，前後各二十六，大悲觀自在適正居其中，不但爲五十三參之樞鍵，實爲三“觀音章”之總匯。雖僅《行願品》四十卷中之一卷，而事理境觀，信解行證，莫不具備，實讀全部《華嚴》之寶鑰也。 蓋吾人性德，本自圓成，但因煩惱障蔽，不知顯發。是以全部《華嚴》，皆詮性德，不離情識，示現智海，即諸塵勞，繁興妙用。而《入法界品》，以不思議境，表不思議法。五十三參，備具一切法門。諸知識中，若聖若凡，若僧若俗，男女耆童，天人外道，所修所證雖有種種差別，要皆以菩提心爲因，大悲爲根。故善財示跡遍參，去言依行，借彼機境，開擴知見，薰陶鍊冶，彰顯本能。始則以信發智，繼則由悲起行，及至備歷五位，真俗圓融，乃知始本一如，悲智不二。本經所謂“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟”，此華藏教海所以始文殊智，終普賢行，大悲爲根，彌勒爲果也。 即以此章而論，善財得見觀音，本承伐蘇蜜多，與毗瑟底羅之教。此二人者，一女一男，均爲在家居士，以表運智行悲，真俗無礙。伐蘇蜜多，此云“世友”，亦云“天友”，以示在染不染，能做人天師友。毗瑟底羅，此云“包攝”，以示包含衆德，攝化羣迷。其所證者，一爲離貪慾際，一爲佛種無盡。良以衆生沉淪， 貪慾爲本，必須遠離，三昧乃成。此即《無量壽經》所云“離欲深正念，淨慧修梵行”，“不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法”，方能“隨時悟入華嚴三昧，具足總持百千三昧”也。旃檀塔中並無像設，居士開塔，見佛無盡，此表戒香薰修，見自性佛，法身常住，無去無來，人人本具，三際平等。此即《壽經》所云“得無生無滅諸三摩地”，“住深禪定，悉睹無量諸佛，於一念頃，遍遊一切佛土”者也。居士爲善財說偈，令見觀音，八句之中，具無量義。愚曾援《壽經》文句，略加詮釋，恐繁不引。 善財既見觀音以下，含義尤爲深廣，舉凡四攝五念、因緣願力、教理行果，無所不具。至於相好光明，境觀莊嚴，種種殊勝，尤足闡發《圓通章》、《普門品》之所未詳。學人誠能如善財之在在處處，不忘菩提，順善知識，不違其教，如來智日，恆照其心，自於稱名滿願、離怖除苦之理，毫無所惑。須知一念圓信，妙力難思，感應道交，如谷答響。是以願遊毗盧性海，須登大士門庭。若欲親見觀音，必先認識自己。果能諦當認識自己，則知大士原非他人。此善財贊禮觀音之後，正性無異行，菩薩不待往見，自來作不請之友也。所以者何？此表由正知見，開顯本性，究竟一乘，無二無三，一門超出妙莊嚴路，故名“正性無異行”也。二聖同會，表悲智相合，至此齊滿，所得解脫，爲“普門不動”，表不動本際，遍至十方，一門入後，門門入故。謂此境界，一切天人外道所不能了，唯勇猛精進，親近善知識，得菩薩根，有智慧眼，方能聞解，非怯退者所能及故。來自東方，具足吉祥世界，現身放光，廣施功德，表一切善根由此出生成就，皆是無上心所成故。此即《壽經》所云“爲世明燈，作大福田，勝妙吉祥，堪受供養”者也。復告善財，城名“門主”，神名“大天”，錶行普賢行，悲智爲主，修菩提道，人天爲基。又 “大天”者，示廓如長空，含容無礙。此即《壽經》所謂“破煩惱城，壞諸欲塹”，“究達神通慧，遊入深法門”，“曠若虛空，大慈等故”。 綜觀全章，始則離貪慾際，而得種種三昧，緣無盡境，成無盡功，證知無盡佛果。由觀音而見正性，由一門而入普門，純以大悲爲法界體，獲陀羅尼，得大自在，除一切苦，離一切怖，總一切法，持無量義。蓋心外無境，境即是心，境外無心，全他即自。以重重差別境界，作番番引發因緣。全事即理，全妄歸真，全性起修，全修在性，心法相依，智行不迷。所謂“善用其心，淨身口意，則獲一切勝妙功德”。經中所詮佛果，皆吾性分之常，本自圓成，非從外得。譬如磨鏡，垢盡明生，又如蓮花，因果同含，開敷結實，未離原種。是以善財始遊古佛道場，遍歷百城知識。逮乎塵消覺淨，行純智圓，慈氏樓閣，彈指已開，門門頓入，十方齊現。此所以《入不思議解脫境界普賢行願品》爲華藏教海之總彙，而《觀自在章》又爲《入法界之》之樞紐也。 獨是貞元譯本，千年塵封，未見別行，持誦者鮮。茲者同仁發心付印，並與《圓通》、《普門》兩種合刊，因緣尤爲殊勝。謹就管見所及，證以《無量壽經》，略述大意，爲便初學。以《壽經》乃小本《華嚴》故，觀音不離彌陀，華藏無異極樂故。夫華嚴經海，專被大機。晉、唐三譯，百八十卷，各家註疏，卷以千計，遍讀非易，入門良難。誠能於此三章，與《壽經》詳考互證，融會貫通，稍明宗旨，再讀全部，雖不敢遽謂於教海徑探驪珠，亦庶幾於華藏略窺蹊徑雲。 戊子嘉平釋尊成道日 菩薩戒弟子鄆城夏蓮居敬識於古都返聞自性之室 客有謂：“當今社會制度，日趨進步。宗教思想，無裨民生。闡揚教典，似非所急。”殊不知增產厚生，固爲立國之本。但人類生活目的，並不僅以衣食周給，即已一切滿足，於資生治事之餘，仍須追求生活美滿之歸宿。此種需要，自非純恃藝術所可解決者。是以先進社會國家，仍不廢宗教之存在，其理由不應深長研究耶？吾人於此，篤信宗教信仰爲人類生活本能之一，人類一日存在，則宗教亦與之俱存。宗教一日存在，則具有歷史價值、哲學基礎、最理智、最正確、最究竟之佛教真理，亦當恆久如新，亙古不沒。況大乘佛法，側重積極救世，易言之，即發展利他服務精神，並非小乘之獨善自了。將見社會制度愈進步，而佛教最慈悲、最平等之真諦，亦愈得實際之發揮。但見相輔相成之益何又何牴觸之有哉！至於不受戒規，違理背制，假借佛門名義，妄作非爲。如設立乩壇，謬託神怪，邪詞惑衆，詐欺取財，以及坐食安享，不事修行，是皆社會莠民，原與佛法無涉。明達具眼之士，考察比較，則真僞立辨，而佛法有益於世界之真理，庶可全彰矣。用錄問答於後，以釋羣疑。 同日附志 觀音寶典三種合參（其3） 一心頂禮盡虛空遍法界十方常住三寶 香贊 香贊 戒定真香，虔誠修供養；普令聞燻，善根皆增上。香氣心光，悉遍滿十方；誠感佛慈，加護恆吉祥。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。（三稱三拜） 觀世音菩薩贊 觀世音菩薩贊 觀世音，聖中尊，大悲願力宏深，廣度羣生出苦輪。證圓通，伏聞燻，稱名無剎不現身，循聲妙應普門。常念消罪滅貪嗔，全憑信念真，潭清風定月始臨，靈感在自心。 一心觀禮，大慈大悲，彌陀化身；從聞思修，入三摩地，返聞自性，成無上道；修菩薩行，往生淨土；願力宏深，普門示現，循聲救苦，隨機感赴；若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫；萬億紫金身，觀世音菩薩摩訶薩。（三稱三拜） 開經偈 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界 大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界 普賢行願品·善財參觀自在菩薩章 普賢行願品·善財參觀自在菩薩章 唐罽賓國三藏般若譯 爾時善財童子，聞伐蘇蜜多離貪慾際解脫門，一心隨順，憶念修行。觀彼菩薩無著境界三昧，思彼菩薩歡喜三昧，尋彼菩薩無礙音聲藏三昧，行彼菩薩遍往一切佛剎三昧，念彼菩薩離一切世間光明三昧，入彼菩薩寂靜莊嚴三昧，修彼菩薩摧伏外道三昧，觀彼菩薩佛境界光明三昧，思彼菩薩攝一切衆生不捨三昧，住彼菩薩增長衆生福德藏三昧。念一切智，漸次前行。至彼岸城，詣居士宅，頂禮其足，合掌而立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨，願爲我說。” 居士告言：“善男子，我得菩薩解脫，名不般涅槃際。善男子，我不生心言：如是如來已般涅槃，如是如來現般涅槃，如是如來當般涅槃。我知十方一切世界諸佛如來，畢竟無有般涅槃者，惟除爲欲調伏衆生而示現耳。善男子，我開彼栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。善男子，我念念中入此三昧，念念得知一切諸佛殊勝之事。” 善財白言：“此三昧者，境界云何？” 居士答言：“善男子，我入此三昧時，隨其次第，見此世界一切諸佛相續出現，所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、毗舍浮佛、屍棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、名稱佛、最勝蓮華佛，如是等佛而爲上首。於一念頃，得見百佛， 得見千佛，得見百千佛，得見億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃至見不可說不可說世界極微塵數佛，如是一切，次第皆見。亦見彼佛初始發心，種諸善根，獲勝神通，成就大願，修行妙行，具波羅蜜，入菩薩地，得清淨忍，摧伏魔軍，成正等覺，國土清淨，衆會莊嚴，放大光明，神通自在，作師子吼，轉妙法輪，變化示現，種種差別，無量方便，成熟衆生，善巧宣揚，無分別法。我悉能持，我悉能憶，悉能觀察，分別顯示，隨順解了，無有忘失。如是未來彌勒佛等百佛、千佛、百千億佛，乃至不可說不可說世界極微塵數佛，及初發心，相續不斷，信解甚深，勤求不懈，精進勢力，速疾增長，一切世間凡夫、二乘所不能動。亦見現在毗盧遮那佛等，十方不可說不可說佛剎極微塵數一切世界諸佛如來，悉亦如是。彼一切佛，我皆現見。彼一切法，我悉得聞。憶念受持，心無忘失。以智慧力，隨順解了。以慈悲力，宣揚顯示。善男子，我惟知此菩薩所得不般涅槃際解脫門，如諸菩薩摩訶薩，以一念智，普知三世，一念遍入一切三昧。如來智日，恆照其心，於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，如來及我，一切衆生，等無有二。知一切法，自性清淨，光明普照，無所不遍。無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間。離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界衆生。而我云何能知能說彼功德行？善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。” 爾時，居士因此指示，即說偈言： 海上有山衆寶成，賢聖所居極清淨。泉流縈帶爲嚴飾，華林果樹滿其中。最勝勇猛利衆生，觀自在尊於此住。 汝應往問佛功德，彼當爲汝廣宣說。 時善財童子禮居士足，繞無數匝。殷勤瞻仰，辭退而去。 爾時，善財童子蒙居士教，隨順思惟，一心正念。入彼菩薩深信解藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，見彼諸佛成等正覺，持彼諸佛所有名號，觀彼諸佛所證法門，知彼諸佛具足莊嚴，信彼諸佛所轉法輪，思彼諸佛智光照曜，念彼諸佛平等三昧，解彼諸佛自性清淨，修彼諸佛無分別法，契彼諸佛甚深法印，作彼諸佛不思議業。漸次前行，至於彼山，處處求覓見此大菩薩，見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，種種名華，周遍嚴飾。觀自在菩薩，於清淨金剛寶葉石上，結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而爲宣說智慧光明大慈悲法，令其攝受一切衆生。 善財見已，歡喜踊躍，於善知識，愛樂尊重，合掌恭敬，目視不瞬。作如是念：“善知識者，即是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，集一切智助道之具。”作是念已，即便往詣大菩薩所。 爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：“善哉！善來童子！汝發大乘意，普攝衆生。起正直心，專求佛法。大悲深重，救護一切。住不思議最勝之行，普能拯拔生死輪迴。超過世間，無有等比。普賢妙行，相續現前。大願深心，圓滿清淨。勤求佛法，悉能領受。積集善根，恆無厭足。順善知識，不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛威力，已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法。常見諸佛，生大歡喜。智慧清淨，猶如虛空。既自明瞭，復爲他說。安住如來智慧光 明，受持修行一切佛法。福智寶藏，自然而至。一切智道，速得現前。普觀衆生，心無懈倦。大悲堅固，猶若金剛。” 爾時，善財童子詣菩薩所，禮菩薩足，繞無數匝，合掌而住，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願爲我說。” 爾時，觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明，起無量色寶焰網雲，及龍自在妙莊嚴雲，以照善財。即舒右手，摩善財頂，告善財言：“善哉，善哉！善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切衆生，攝受調伏相續不斷。善男子，我恆住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切諸衆生前，隨所應化而爲利益。或以布施攝取衆生。或以愛語攝取衆生，或以利行攝取衆生，或以同事攝取衆生；或現種種微妙色身攝取衆生，或現種種不思議色淨光明網攝取衆生，或以音聲善巧言辭，或以威儀勝妙方便，或爲說法，或現神變，令其開悟而得成熟。或爲化現種種色相、種種族姓、種種生處同類之形，與其共居而成熟之。善男子，我修習此大悲行門，願常救護一切衆生，令離諸怖。所謂願一切衆生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離王官怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離諸病怖、離懈怠怖、離黑暗怖、離遷移怖、離愛別怖、離怨會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲愁嘆怖、離所求不得怖、離大衆威德怖、離流轉惡趣怖。復作是願：願諸衆生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子，我以如是種種方便，令諸衆生離諸怖畏，住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。” 爾時，觀自在菩薩摩訶薩欲重明此解脫門義，爲善財童子而說偈言： 善來調伏身心者，稽首讚我而右旋。我常居此寶山中，住大慈悲恆自在。我此所住金剛窟，莊嚴妙色衆摩尼。常以勇猛自在心，坐此寶石蓮華座。天龍及以修羅衆，緊那羅王羅剎等，如是眷屬恆圍繞，我爲演說大悲門。汝能發起無等心，爲見我故而來此。愛樂至求功德海，禮我雙足功德身。欲於我法學修行，願得普賢真妙行。我是勇猛觀自在，起深清淨大慈悲。普放雲網妙光明，廣博如空極清淨。我垂無垢𦟛圓臂，百福妙相具莊嚴，摩汝深信善財頂，爲汝演說菩提法。佛子應知我所得，一相一味解脫門，名爲諸佛大悲雲，祕密智慧莊嚴藏。我爲精勤常救護，起諸弘誓攝衆生，憐愍一切如己身，常以普門隨順轉。我於無數衆苦厄，常能救諸諸銷生，心念禮敬若稱名，一切應時皆解脫。或遭牢獄所禁系，杻械囚執遇怨家，若能至心稱我名，一切諸苦皆銷滅。或犯刑名將就戮，利劍毒箭害其身，稱名應念得加持，弓矢鋒刃無傷害。 或有兩競詣王官，諍訟一切諸財寶，彼能至誠稱念我，獲於勝理具名聞。或於內外諸親屬，及諸朋友共爲怨，若能至誠稱我名，一切怨家不能害。或在深林險難處，怨賊猛獸慾傷殘，若能至心稱我名，噁心自息無能害。或有怨家懷忿毒，推落險峻大高山，若能至心稱我名，安處虛空無損壞。或有怨家懷忿毒，推落深流及火坑，若能至心稱我名，一切水火無能害。若有衆生遭厄難，種種苦具逼其身，若能至心稱我名，一切解脫無憂怖。或爲他人所欺謗，常思過失以相仇，若能至心稱我名，如是怨嫌自休息。或遭鬼魅諸毒害，身心狂亂無所知，若能至心稱我名，彼皆銷滅無諸患。或被毒龍諸鬼衆，一切恐怖奪其心，若能至誠稱我名，乃至夢中皆不見。若有諸根所殘缺，願得端嚴相好身，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。若有願於父母所，承順顏色志無違，歡榮富樂保安寧，珍寶伏藏恆無盡，內外宗族常和合，一切怨隙不來侵，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。若人願此命終後，不受三途八難身， 恆處人天善趣中，常行清淨菩提道。有願捨身生淨土，普現一切諸佛前，普於十方佛剎中，常爲清淨勝薩埵。普見十方一切佛，及聞諸佛說法音，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名，我時現住彼人前，爲作最勝歸依處。彼當生我淨佛剎，與我同修菩薩行，由我大悲觀自在，令其一切皆成就。或清淨心興供養，或獻寶蓋或燒香，或以妙華散我身，當生我剎爲應供。或生濁劫無慈愍，貪瞋惡業之所纏，種種衆苦極堅牢，百千繫縛恆無斷，彼爲一切所逼迫，讚歎稱揚念我名，由我大悲觀自在，令諸惑業皆銷滅。或有衆生臨命終，死相現前諸惡色，見彼種種色相已，令心惶怖無所依，若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅。由我大悲觀自在，令生天人善道中。此皆我昔所修行，願度無量羣生衆，勇猛精勤無退轉，令其所作皆成就。若有如應觀我身，令其應念咸皆見，或有樂聞我說法，令聞妙法量無邊。一切世界諸羣生，心行差別無央數，我以種種方便力，令其聞見皆調伏。 我得大悲解脫門，諸佛證我已修學，其餘無量功德海，非我智慧所能知。善財汝於十方界，普事一切善知識，專意修行無懈心，聽受佛法無厭足。若能聞法無厭足，則能普見一切佛，云何見佛志無厭，由聽妙法無厭足。 爾時，觀自在菩薩說此偈已，告善財言：“善男子，我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常詣一切無邊剎，常觀一切諸如來，常聞一切三世法，常息一切衆生惡，常長一切衆生善，常絕衆生生死流，常入如來正法流。而我云何能知能說彼功德行？” 爾時，善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已，歡喜踊躍，充遍其身，生愛敬心，增信樂心，發清淨心。從座而起，偏袒右肩，右膝着地，禮菩薩足，長跪合掌，於菩薩前，瞻仰一心，以偈贊曰： 天人大衆阿修羅，及與一切諸菩薩，以妙言音共稱讚，大聖智慧深如海。能於一切衆生中，平等大悲同一味，一智同緣普救護，種種苦難皆銷滅。菩薩最勝神通力，反覆大地不爲難，又能干竭於大海，令大山王咸震動。聖者菩薩大名聞，號曰大悲觀自在，云何我以微劣智，於仁勝德能稱讚。我聞聖者諸功德，無斷無盡大悲門， 因是發起清淨心，生我智慧辯才力。我今處於大衆會，以大勇猛而觀察，稱揚讚歎妙莊嚴，恭敬至誠無懈倦。如大梵王居梵衆，映蔽一切諸梵天，菩薩吉祥妙色身，處於衆會無倫匹。菩薩顧視同牛王，妙色融朗如金聚，具足廣大菩提願，普利一切諸天人。種種華鬘以嚴飾，頂上真金妙寶冠，光明淨妙過諸天，威德尊嚴超世主。圓光狀彼流虹繞，外相明如淨月輪，頂相豐起若須彌，端嚴正坐如初日。腰繫金絛色微妙，現殊勝相放光明，伊尼鹿皮作下裙，能令見者生歡喜。妙身種種莊嚴相，衆寶所集如山王，腰垂上妙清淨衣，如雲普現無邊色。真珠三道爲交絡，猶如世主妙嚴身，恆放淨光普照明，亦如朗日遊空界。身色淨妙若金山，又如瞻博迦華聚，以白瓔珞爲嚴飾，如白龍王環繞身。世主手執妙蓮華，色如上妙真金聚，毗琉璃寶以爲莖，大慈威力令開發。出過天人之所有，普放光明猶日輪，顯現如在妙高山，香氣普燻於一切。於諸惡鬼部多等，黑蛇醉象及獅子，癡火毒害蔽慈心，及餘種種諸危難， 重苦繫縛所傷迫，一切恐怖無依怙，世主一味大悲心，平等救彼衆生類。妙寶葉石爲勝座，無等蓮華之所持，百千妙福之所成，衆妙蓮華所圍繞。極妙身光清淨色，從真勝義而成就，諸天種種上妙供，咸共讚歎仁功德。於尊能發清淨意，速離一切憂怖心，眷屬快樂共歡娛，一切妙果皆圓滿。大海龍王住自宮，及餘居處諸龍衆，常懼妙翅大鳥王，搏撮傷殘受諸苦。或有衆生入大海，遇風鼓浪如雪山，若遭摩竭欲來吞，恐怖驚惶無所救。或遇醉象而奔逐，種種厄難之所纏，至心憶念大悲尊，如是一切無憂怖。大石山王有洞窟，其窟幽深極可畏，有犯王法鎖其身，種種繫縛投於彼。彼諸苦惱衆生等，至心憶念大悲尊，枷鎖解脫苦銷除，一切無憂安隱樂。仁以大悲清淨手，攝取憶念諸衆生，令於一切厄難中，獲得無憂安隱樂。我今讚歎人天主，最勝威德大仙王，三毒翳障盡銷除，福智無涯如大海，調伏衆生無懈倦，利樂平等無怨親。願於菩薩妙金山，一切勝福皆成就，普於十方諸世界，息滅衆生邪見心， 速獲如來無上身，普願衆生鹹證得。 爾時有一菩薩，名正性無異行，從於東方虛空中，來至此世界輪圍山頂，以足按地。時此世界，六種震動，變成無數雜寶莊嚴。復於其身，放大光明，映蔽一切。釋梵護世，天龍八部，日月星電，所有光明，皆如聚墨。其光普照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，及餘一切苦惱衆生，罪垢銷除，身心清淨。又於一切諸佛剎土，普興一切諸供養雲，普雨一切香華瓔珞，衣服幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復以神力，隨諸衆生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜。然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。 時觀自在菩薩告善財言：“善男子，汝見正性無異行菩薩，來此大會道場中否？” 善財答言：“唯然已見。” 告言：“善男子，汝可往問菩薩，云何學菩薩行、修菩薩道？” 爾時，善財童子於觀自在菩薩所，得甚深智，入大悲門，以甚深心，隨順觀察，心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足，繞無數匝，敬承其教，辭退而行。往詣正性無異行菩薩所，頂禮其足，合掌而立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願爲我說。” 菩薩告言：“善男子，我得菩薩解脫，名普門不動速疾行。” 善財白言：“聖者於何佛所，得此解脫？所從來剎，去此幾何？發來久如？” 菩薩告言：“善男子，如此境界，甚深難解，一切世間天、人、阿修羅、沙門、婆羅門等，所不能了。唯諸菩薩，最勝精進，具菩薩行，無退無怯，已能親近諸善知識，善友所攝，諸 佛所念，增長善根，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼，能聞能持，能解能入。” 善財白言：“唯願聖者，爲我宣說。我當承佛威神之力、善知識力，能信能受，能解能入。” 菩薩告言：“善男子，我從東方具足吉祥藏世界，普吉祥出生佛所，而來此土。善男子，於彼佛所，得此法門。從彼發來，已經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一念中，舉不可說不可說佛剎極微塵數步。一一步，過不可說不可說佛剎極微塵數世界。一一世界，我皆遍入。以最勝心，至其佛所，以妙供具而爲供養，及施一切諸衆生海。此諸供具，皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所嘆。善男子，我又普見彼世界中一切衆生，悉知其心，悉知其根，隨其解欲，現身說法，或放光明，或施財寶，種種方便，教化調伏，利樂成熟，無有休息。如從東方，南西北方，四維上下，亦復如是。善男子，我唯得此菩薩普門不動速疾行解脫，能疾周遍到一切處。如諸菩薩摩訶薩，隨順遍行，普於十方，無所不至，智慧境界，等無差別，善布其身，悉遍法界。至一切道，入一切剎，知一切法，觀一切世，平等演說一切法門，深信愛樂一切妙行，同時照耀一切衆生。於諸佛所，不生分別，於一切處，無有障礙。而我云何能知能說彼功德行？善男子，南方有城，名爲門主，其中有神，名曰大天。汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行？修菩薩道？” 時善財童子，禮菩薩足，繞無數匝，殷勤瞻仰，辭退而去。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀音圓通章 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀音圓通章 唐天竺沙門般剌密帝譯 爾時，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。 “世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞燻聞脩金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而爲說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身，而爲說法，令其解脫。若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而爲說法，令其解脫。若諸衆生，欲爲天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，欲身自在，遊行十方，我於彼前，現自在天身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，欲身自在，飛行虛 空，我於彼前，現大自在天身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛統世界，保護衆生，我於彼前，現四天王身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，樂爲人王，我於彼前，現人王身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而爲說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而爲說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而爲說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而爲說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而爲說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家，而爲說法，令其成就。若有衆生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而爲說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而爲說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫，我現天身，而爲說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而爲說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身，而爲說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而爲說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而爲說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而爲說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而爲 說法，令其成就。若諸衆生，樂人修人，我現人身，而爲說法，令其成就。若諸非人，有形、無形、有想、無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。是名妙淨三十二應，入國土身，皆以三昧聞燻聞修無作妙力，自在成就。 “世尊，我復以此聞燻聞脩金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切衆生，同悲仰故，令諸衆生，於我身心獲十四種無畏功德。一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。二者，知見旋復，令諸衆生，設入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復，令諸衆生，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。五者，燻聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令衆生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者，聞燻精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令衆生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁系枷鎖，所不能着。八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令衆生，經過險路，賊不能劫。九者，燻聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生，遠離貪慾。十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸瞋恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊爲法王子，能令法界無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正、福德、柔順、衆人愛敬、有相之女。十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王 子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化衆生，隨順衆生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令衆生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼衆多名號無異，由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備衆生。 “世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現衆多妙容，能說無邊祕密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護衆生，得大自在。二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能爲礙。故我妙能現一一形、誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。三者，由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令衆生捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道衆生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯爲第一。世尊，彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。” 爾時，世尊於獅子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微 塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木、池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大衆，得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅。十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現，唯見十方微塵國土，合成一界。梵唄詠歌，自然敷奏。 於是，如來告文殊師利法王子：“汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界衆生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？” 文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛： 覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫……我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞， 欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音，於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施衆生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啓如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中爲有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不爲不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明，衆生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議， 佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名，一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。大衆及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人， 當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音爲最。自餘諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞。非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。 於是阿難，及諸大衆，身心瞭然，得大開示。觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明瞭其家所歸道路。普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。無量衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 謹案《楞嚴經·觀音圓通章》，自“爾時觀世音菩薩即從座起”，至“由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界”，本文已竟。以下佛敕文殊揀擇諸聖修證，關於觀音返聞圓通之理，闡發最極精微，特錄於後。至於揀別二十四聖圓通之文，須從憍陳那等各陳所證，逐一細讀，方能首尾貫徹，前後相應。否則不知所指，況與觀音無涉，茲且從略。願讀全文者，可於本經五、六兩卷中對照參研，自易瞭解。 妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品偈 妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品偈 闍那崛多譯 《法華·普門品》三十五應，與《楞嚴》大致相同，是以此章僅錄偈頌。又此品偈頌，鳩摩羅什大師未譯，故舊本皆無，《文句》、《義疏》亦皆不釋。《續高僧傳》云：“偈系闍那崛多所譯。”見靈峯大師《法華會義》。 爾時無盡意菩薩，以偈問曰： 世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音？具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所。宏誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。或在須彌峯，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山， 念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還着於本人。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。 無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能爲作依怙。具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。